カザンのメトロポリタン・アナスタシー。首都アナクシオス。次は何が起こるのだろう

最近、モスクワ総主教庁の教会生活の中心はウリヤノフスクに移った。カザンから「降格で」転勤してきたメトロポリタン・アナスタシー（メトキン）と一緒に。アナスタシーは、2013年末から2014年の初めにかけてアンドレイ・クラエフ首席執事が推進した「青いスキャンダル」の中心人物である。

7月20日、アナスタシウスがウリヤノフスクに到着した日、彼は2人の司祭と約50人の信徒に迎えられ、「アナクシオス！」と唱えた。（「価値がない！」）。厳密に正典的な形式に身を包み、さらにはギリシャ語で行われたこの抗議活動は、アナスターシウスの支持者たちによって即座に「マイダン」と呼ばれ、これもまたこの忌まわしい首長とあいまいな態度で接していた市当局を怖がらせるためであった。キリル総主教は「暴徒の反乱」を非難し、何としてもシンビルスクの大都市にアナスタシアを設立する意向を強めた...

私たちは何に対して叫んでいるのでしょうか？

一般には知られていないが、ギリシャ語の「アナクシオス」は現在、シンビルスクの新メトロポリタンであり、モスクワ総主教庁ロシア正教会（中華民国国会議員）のシンビルスク首都圏長であるノボスパスキー・アナスタシウス（メトキン）の生涯の称号となっている。ウリヤノフスク地方の領土。アナスタシアは、今年7月13日の会議でウリヤノフスクの聖会議を任命した。サンクトペテルブルクで。その前は、1988年以来、アナスタシーはシンビルスクよりもはるかに裕福で設備の整ったカザン県に常駐していました。彼の降格は、カザン教区で勃発し、「姉妹教区」（主にトヴェリ）に広がり、キリル総主教（グンジャエフ）自身に影響を及ぼし、脅迫された、強い犯罪的な意味合いを伴う「青いスキャンダル」の結果であることは疑いない。さらに拡大します。このスキャンダルにより数十の新聞記事が掲載されたが、いずれも反論されていない。そしてこの場合、正教会の教会法には特別な規範があり、実際に司教は有罪で司教の地位にふさわしくないと宣言しており、その司教は1年以内に同様の性質の告発が正当化されなかった。彼。

この規範はカルタゴ評議会の第 90 規則 (419) です。これは私たちの訴訟で重要な役割を果たすことになるので、注意深く読んでみましょう。無実の証拠を大事にして、通信を遮断しなければならない年内にそうさせてください。 1年以内に彼らが自分の仕事の後片付けを怠った場合、その後は彼らからの言葉は受け入れられなくなります。」現代語に訳してみましょう。告発された聖職者が「ある罪状」について1年以内に無実を証明できなかった場合、その後は弁護側の弁論は受け入れられなくなり、つまり彼は正式に有罪とみなされます。アナスタシーに対する告発は長い間提起されてきたが、そのピークは昨年初めにあった。これは、ロシア正教会国会議員の現行法によれば、メトロポリタンは現在、カザン神学校の指導者による性的暴力を隠蔽し、未成年を含む同性の人々と性的同棲をした罪で正式に有罪とみなされていることを意味する。学生たち、そして被害者に対する根拠のない弾圧。軽微な告発（例えば、パンテレイモン大司教部門の前任者のカザンからの強制立ち退きなど）は括弧外としておきます。

世俗国家では、性的指向が国民の私的な問題であることは明らかです。ソドミーに対する刑事責任はソ連の過去のもののままだった。ロシア正教会議員の「社会的概念」も、一部の人々にそのような志向性が存在することを認めているが、彼らがこの志向性を実践しない場合、つまり、社会的慣行に参加しない場合にのみ教会の聖体拝領に参加することを許可している。同性の人々との親密な関係。このアプローチは、旧約聖書と新約聖書の両方における聖書における同性愛の率直な非難に基づいています。したがって、ソドミーに陥った聖職者、特に司教は厳しい罰を受けることになる。このテーマに関する教会の規範は数十あります。

しかし、アナスタシウスの場合、民衆の怒りは彼の志向性そのものによるものではなく（高等聖職者の間ではこれで十分である）、明らかに依存的な立場にある人々である神学校の学生の性的行為への関与によって引き起こされた。、さらには脅迫を使用して。同性愛そのものとは異なり、そのような行為はロシア刑法によって犯罪と認定されており（第133条）、カザンの法執行機関は関連する陳述書を受け取り、捜査も行われた。しかし、アナスタシウスのハードウェア機能により、常にこれらの事件の「解決」が可能となり、告訴人が神学生であれば教育機関から追放されました。

アンドレイ・クラエフ首席執事は、最近まで総主教に特に近しい人物で、性的暴力を受けた神学生やその他の教会の若者に関する悲劇的な話を多く発表した。罰を受けなかった偽羊飼いたちの行為は、文字通り彼らの多くの人生を台無しにし、彼らの精神を麻痺させました。全体像を完成させるために、カザン神学校（アナスタシア校長のもと）の学生の苦情の一部をここに載せておきます。この日、セミナーの夕食後、教育事業担当副学長のキリル修道院長（イリューヒン）から携帯電話に電話があり、合同休暇に会うよう誘われました。キリル神父は副教区長なので、それに従った。<...>それから私たちはキリル神父の友人たちのいる寺院の領土に到着しました（暗かったので覚えていません）。この時までに彼らは浴場を温めて覆いをしていました...スチームルームでキリル神父はつかみました私に性器をつかみ、事故だったと説明しました。キリル神父が私にお酒をくれました。<...>午前7時頃、痛みで目が覚めました。キリル神父は私に対して性的行為を行いました。私はズボン一枚で家を飛び出しました...同様のことが私だけでなく私たちの神学校でも起こりました。」

首都アナスタシーの長年の「同僚」であるヘグメン・キリル（イリューヒン）は、マスコミで一連のスキャンダルが発覚し、教育委員会によって有罪判決を受けた後、初めてその職とカザン教区から解任された。モスクワ総主教庁の委員会。現在、彼は同僚のアナスタシアがオリエンテーションを担当するトヴェリ教区で楽しく禁欲生活を送っている。

忌まわしい首都の任命に反乱を起こしたシンビルスク正教会は現在、二つの側面から批判されている。役人制 - 彼らは総主教と教会会議に不服従を示すので、「マイダン」を組織する（そしてこれはすべて行政的な、さらには地方の熱意による - 犯罪的な問題の匂いさえする）。リベラルな大衆 - 彼らは同性愛嫌悪であり、新しい統治者が異なる性的指向を持つ権利を否定しているからです。まあ、当局にとってはすべてが明らかですが、リベラル派の反対者はいくぶん歪んでいます。それでも、シンビルスクの抗議活動の哀れさは、次のことを拒否していることにある。 a) 教会指導部によって隠蔽された刑事犯罪。 b) 規範の要件を無視し、その寛容さを冷笑的に示している。ロシア正教会国会議員の「青いロビー」の中には、「静かな」ロビーと「暴力的な」ロビーがあり、多くの人は「静かな」ロビーについて知っていますが、それらに注意を払おうとしません（彼らは「私生活」、「彼自身が神の前で答えるだろう」）が、「暴力的な者たち」は「彼らは示威的で犯罪的な行動で、単に市民の抗議を引き起こしているだけだ。そして、この抗議活動は「同性愛嫌悪」とは何の関係もありません。

スピリチュアル「メイダン」

しかし、「革命的」シンビルスクに戻って、アナスターシウスに対する蜂起の年表を復元してみましょう。この蜂起の非公式の指導者であり、旧市街の大聖堂の鍵長であるジョン・コシュク大司祭の話によると（地元の新聞では彼はこう述べていました）すでに「分裂主義者」と呼ばれているが、彼はロシア正教会の国会議員を辞めたことはなかった）。

7月13日のシノドスの決定直後、シンビルスク都市圏の多くの司祭たちは不満を表明し、抗議する用意さえあった。しかし、大都市の聖職者と信徒が前首長であるフェオファン都主（アシュルコフ）に宛てた請願書が提出されたとき、それに署名することを決めたのは司祭2名、教区青少年クラブの活動家、信徒の一部だけだった。 7月16日午後、モスクワ総主教庁はこの控訴について知り、そこからウリヤノフスクに電話が殺到した。キリル総主教自らが地元の学部長と面談し、極めて厳しい形で控訴の「扇動者」を特定するよう要求し、誰もアナスタシアを排除しないことを保証し、最後通牒を突き付けた。この紙に署名した司祭たちは、私の残りの人生で追放されるでしょう。」上訴は本質的に完全に忠実であり、カルタゴ評議会の第90規則を引用し、そこから生じるいくつかの質問への回答を求めていることに注意してください。上訴の著者らは、アナスタシウスが本当に有罪であるかどうかまったく確信が持てず、なぜ彼自身がこの規則に従って有罪を認めているように見えるのか、同時に服務を続けているのか理解していない。

7月17日、王室殉教者の日に捧げられた市内中心部の宗教行列の中で、ジョン・コシュク大司祭とゲオルギー・ロシュチュプキン司祭が説教で人々に語りかけ、アナスタシアを受け入れるべきではない理由を説明した。この説教は彼らにとって「引き返せない地点」となった。 7月18日と19日に二人の父親が地元の教会指導者と接触しようとしたが失敗に終わった。

最後に、7月20日の午後、この物語の主人公は高級SUVに乗ってウリヤノフスクに入りました。徹夜徹夜の1時間前、不満を抱いた信徒たちが昇天大聖堂の入り口に集まり始め、鞭やサーベルを持った派手な服を着たコサックや、迷彩服を着た見知らぬ人々がすぐに現れ、新しい大都市を彼の攻撃から守った。新しい群れ。コサックの立場は特に痛烈だった。同性愛者を追うのが好きで「ゲイロパ」を嫌う者たちだが、今回はカザンの「同性愛者スキャンダル」の主人公に喜んで仕えた。アナスタシウスが現れると、2人の司祭も加わった群衆は典礼の叫び「アナクシオス！」を唱え始めた。この言葉は、最初の数世紀のキリスト教会における民主主義の輝かしい時代を思い出させます。結局のところ、司祭と司教は共同体自体によって自分たちの中から選ばれました（この順序は教会の規範に保存されていますが、総主教と教会会議はそれを実行することを望んでいません）。

新しい司教を任命するために、近隣の都市から司教たちが司教が仕える都市にやって来て、地元の人々にこう尋ねました。（「価値がある？」）そして人々は、原則として、「アクシオス！」と叫びました。何らかの理由で、少なくとも 1 回「アナクシオス!」という感嘆符があった場合。（「ふさわしくない！」）、叙階式はただちに中止（延期）され、「アナクシオス」と叫んだ人物が候補者に対してどのような罪を負ったのかという司法規範的な分析が始まった。

国家正教の時代（ソビエト時代を含む）では、この対話は形式的なものになった。もし行政当局がすでにその候補者を承認していたとしたら、彼の叙階後にあえて一般民衆の誰が反対するだろうか、もし反対するとしたら誰が反対するだろうか。彼の言うことを聞きなさい？現代の教会でも叙階式の際に「アクシオス」が歌われますが、祭壇や聖歌隊でメロディアスに歌われ、人々は沈黙しており、それが何なのか、なぜ歌われているのか全く理解していません。しかし、シンビルスク正教会の人々は黙っていませんでした。彼らは「アクシオス - アナクシオス」を古代の本来の意味に戻しました。そして、メトロポリタン・アナスタシーは、完全に標準的な方法で、彼にとって非常に不愉快な新しい称号、アナクシオスを受け取りました。正統派キリスト教徒はすでにソーシャルネットワーク上で彼をそのように呼んでいます。

アナスタシウス＝アナクシオスは、コサックに柵で囲まれ、神の母のアイコンの後ろに隠れて、叫び声を上げている人々を大騒ぎして走り去った。おそらく彼は、石か少なくとも卵が投げられることを期待していたのでしょう。しかし、人々は規範と法律に従って、文明的な方法で行動しました。コサックは、アナクシオスが新しい説教壇で孤独に最初の礼拝を行えるように、正教会が教会に入るのを阻止しようとした。しかし人々は神殿に入り、さらに数分間「アナクシオス！」を繰り返しました。コサックの女性や迷彩服を着た人々は、帽子を脱ぐこともなく、正統派キリスト教徒の周りで大騒ぎし、武力行使を試みたが、あえて武力行使はしなかった。最終的には、ある由緒正しい大司祭が武力行使を行い、正教会の信徒の女性の顔を殴った（その打撃の写真は「青の帝国の逆襲」というキャプションとともにインターネット上に拡散した。ちなみに、当日の聖職者の祭服は、、ちょうど間に合って、青でした）。数分後、人々は静かに寺院から去っていきました。

怯えたアナスタシウス＝アナクシオスは、どもりながら、何が起こったのかを評価しながら、新しい場所で最初の説教を行った。この説教から、彼らがそれ以上でもそれ以下でも彼を殺したかったことが明らかになりますが、神の母はそれを許可しませんでしたが、彼はまだ準備ができており、祭壇の玉座で死ぬことを夢見ています。抗議活動を行っている信徒は全員「マイダン」であり、報酬をもらっており、死後は間違いなく地獄に行き、地上では抑圧機構から厳しい刑罰を受けることになる。最も卑劣な「教会の敵」はクラエフであり、その存在そのものが首都圏を「後悔」させている（ここに、ウリヤノフスク「マイダン」に対する国務省の支払いを組織したのがクラエフであるという明確なヒントがある。 FSBクラエフの「第5列」の仕事の一部はまだスパイおよび破壊工作員として逮捕されていない）。結局のところ、プロト執事の啓示がアナスタシアの眉間にではなく、目に当たったのは明らかです。最後に、新しい統治者は不満を抱いた群れを豚の群れに例えて、彼らが「地獄の深淵に投げ込まれる」ことを望んだ。さて、レーニンの祖国は、そのような優れた羊飼いを長い間待っていました。

アナスタシウスの最初の説教のもう一つの詳細は注目に値します。彼によると、将来の大都市の精神的教育者は、プスコフ・ペチョラ修道院の世界的に有名な長老、神父でした。プーチン大統領が2000年に訪問したジョン（クレスチャンキン）。アナスターシウスは、長老が首都圏の罪と同様の罪で告発され、その罪でソ連の刑務所で7年間を過ごしたことを明らかにした。公式の伝記によると、神父。ジョンは芸術の下で有罪判決を受けた。 RSFSR刑法第58.10条 - 「反ソビエト扇動およびプロパガンダ」。

実際、アナスタシウスがカルタゴ公会議の第 60 回規則で定められた年間に反論しなかったのと同じように、彼に対して提起された告発に反論しなかったのは興味深いことである。これは7月21日の彼の説教の一部です。「そうです、私は罪深い人間です。おそらく、現在このマイダンの指導者である人々の基準からすると私はふさわしくないかもしれませんが、それは彼らが判断することではありません。主は私の裁判官であり、私の指導者であり、もし主が私をここに連れて来たのなら、私は玉座でそのような人々の手によって殉教する可能性があります。」一般に、アナスタシウスは自分に対して提起された告発を拒否しておらず、抗議している人々を無能な司法当局と見なしているだけであり、神にのみ答えを与える準備をしていることがわかりました。つまり、アナスタシウスの教えによれば、彼が何をしたとしても、教会民主主義の方法と規範は彼に取って代わることはできません。

最後にもう 1 つ詳細を説明します。現在のロシアの「権威の交響曲」の状況では、省、特に大都市や地域の中心地に到着した新しい司教は、地元の知事の歓迎を受けなければならない。ちなみに、アナスタシーをカザンから見送り、タタールスタンの首長は彼に共和国最高位の勲章を授与しました。ウリヤノフスク地方の知事であるセルゲイ・モロゾフは、一定の名誉規範のある士官の環境の出身で、アナスタシーとの会談は避けるのが最善であると考え、副官を派遣し、明らかに非公式な服装さえした。アナスタシーはマスコミとの接触を避けており、そのため多くの質問が寄せられている。カザンから連れてこられた（相応の評判を持つ）秘書、フィラレット・クズミン、カザン神学校の元副学長（19歳、愛称クズヤ）は、不器用にラップをとらなければならない。フィラレットさんは明らかに自分の言葉を信じていない様子で、ジャーナリストに対し「マイダン…お金を払ってここに連れてこられたプロの抗議活動家の群衆が…メトロポリタンを物理的かつ実質的に破壊しようとしている」と延々と繰り返す。

明らかに、家父長制の不法に対するウリヤノフスクの聖職者と平信徒の抗議の物語は始まったばかりである。この物語には多くのことが絡み合っている。一般の聖職者や信徒に対する絶え間ない屈辱と選挙権の剥奪による疲労、高位聖職者のこれ見よがしで完全に非キリスト教的贅沢やライフスタイルへの拒絶、そして、それに対する心からの恐怖である。ロシアの主要な宗教組織は急速に退化しており、まさに「キリスト教」と「正統」という概念が危うくなっている。ロシア社会の道徳的状態の絶望的な状況は、この記事で議論されている教会生活におけるこれらの現象の結果でもあります。啓発されることなく、失望して教会を去る人がますます増えています。そして人間の心は真実を渇望し続けているが、その真実はロシア正教国会議員の新たなスキャンダルによって覆い隠されている...

「ブルーロビー」の問題はモスクワ総主教庁にとって組織的なものである。古い世代の聖職者は、1960 年代や 70 年代のこの用語を今でもよく使用します。「ニコデモの罪」 - 精神的な父であり、現在の家長の急速なキャリアの主催者であるメトロポリタン・ニコディム（ロトフ）にちなんで名付けられました。「ニコディモフの巣」の雛たちは、ロシア正教会議員の最も影響力のある司教たち二十数名で、彼らは40～50年前にまだ幼いときに司教になった。カザン教区に続き、トヴェリ大都市圏でも緊急の組織再編が必要となっており、教会の塀の内側での同性愛者による暴力の問題も報道で盛んに議論されている。さらにいくつかのホットスポットがあり、これらは今後の投稿のトピックになる可能性があります。

彼らはカザン教区で同性愛について長い間話し合ってきました。たとえば、スキャンダルの1年前の2012年10月、修道女エウフロシネ（ムハメジャノワ）は新聞「ヴォルガ地方の星」で公に次のように発言した。 ()

2013 年 12 月 13 日。 M.コズロフが委員長を務めるロシア正教会教育委員会は、カザン神学校で予定外の査察を実施した。理由はキリル・イリューヒン副学長によるセクハラに対する神学生らの苦情だ。ほとんどの学生が告発の真実を認めた。監査の結果に基づいて、イリューヒン氏はその職を解任され、教区から追放された。

...夜遅く、キリル神父の友人の司祭が別の建物で教会のセクストンと一緒に寝ました。私は折りたたみソファに横になり、キリル神父は、部屋には折りたたみ椅子もあったにもかかわらず、私の反対にもかかわらず、私と一緒に横になりました。午前7時頃、痛みで目が覚めました。キリル神父は私に対して性的行為を行いました。外は寒かったので、ズボンだけを履いて家を飛び出しました。戻るのが怖かった。カザンに行くには他に手段がありませんでした。凍りついた私が家に戻ると、キリル神父が起きて待っていて、私を神学校に連れて行ってくれました。これは私たちの神学校で起こったことだけではありません。キリル神父の助手が真夜中に神学生の一人を起こしたり、キリル神父自身が電話をかけたり（聖歌隊の歌手を呼んで歌わせることもよくある）することもよくある。彼は酔って朝戻ってくると、夜に起こったことについては何も言いません。

...みんなすぐに逃げてしまい、私も帰ろうとしましたが、修道院長Kが私を呼び止め、一緒にいるように言いました。私も立ち去らなければならないと言いましたが、彼は私を抱き締めて、私をここに連れて行きました。部屋を出て私をベッドに押し倒しました。私は何が起こっているのかすぐに理解しました。立ち去りたかったのですが、彼は再び私を掴んで抱き締め、親密さを求め始めました。私はショックを受け、彼の手から逃れ、靴を履いてすぐに独房から飛び出しました。翌日、修道院長キリルは何事もなかったかのように振る舞った。

検査の説明その 1 (クラエフの LJ、カザン検査、01/27/14 より) ()
視察内容その２（カザンウィーク、2013年12月15日） ()

2014 年 2 月 1 日。メトロポリタン・アナスタシーは、キリル総主教の即位5周年を記念して救世主キリスト大聖堂で行われた記念礼拝に参加した。

祖父の脚本 カラカゾ 喜ぶ、一家の稼ぎ手シモニー - 2 () そしてローブを着た裏切り者に対する彼自身のふさわしい答え...

2014 年 2 月 4 日。「教会全体の裁判所が言及された問題について沈黙しているという事実は、この事件が捜査されていないことを全く意味するものではない」とモスクワ総主教庁の副長官であるArchimandrite Savva (Tutunov)は述べた。

2014 年 3 月 7 日。 KazDSの4年生であるロマン・ステパノフは、「政権の代表者を繰り返し欺き、彼らと公然と対立し、自らの行動や行為に悔い改めを示さず、神学校の聖職者、管理者、学生を中傷した」として退学処分となった。追放命令は3月10日にA.クラエフ氏のブログで発表された。彼は、彼の情報によれば、6 人の学生が KazDS から退学になったと述べたが、牧師はフィラレットは二人しかいないと言いました。

追悼の日:
2005 年 9 月 22 日 – 死の日 (1965 年)

メトロポリタン・アナスタシー（グリバノフスキー・アレクサンダー・アレクセーヴィチ）は、1873年8月6日、主の変容の日に、タンボフ県ボリソグレブスク地区のブラトキ村で、母方の祖父（カルマジナ）、次に父の母として生まれました。司祭たちだった。彼の父親の名前はアレクシー、母親の名前はアンナでした。
死は幼少期にサーシャの兄弟と姉全員を誘拐し、彼も脅迫しました。しかし主は、彼が経験しなければならなかった幼少期の多くの病気の中でも彼の命を守りました。
ヴラディカさんは後に、両親が親切で理性的で愛情深い人で、教育のためには何も惜しまなかったと回想している。

初期の頃、主はアレクサンダーにこの世の虚しさを知るよう戒められました。若い頃から、彼の魂はこの世を切望しており、人生の快楽に熱中する「狂った若者」の中に一人でいることが多かった。
15歳のとき、彼は地上のすべてのものの取るに足らないものを特に深く感じ、人々を敬遠し始め、人生のすべての喜びだけでなく、人生そのものに対しても思慮深くなり、永遠の前ではすべてが取るに足らないものであると信じていました。彼は学校を卒業して修道院に入る準備ができていました。彼の両親が、そのような決定の実施をより成熟するまで延期するよう彼を説得するには多大な努力が必要だった。

アレクサンダーはタンボフ神学校を卒業しました。
1893年 - タンボフ神学校。

1897年に彼は神学の学位を取得してモスクワ神学アカデミーを卒業した。
当時、アカデミーの学長は、将来ロシア国外のロシア教会の第一教皇となる司祭アンソニー（クラポヴィツキー）であった。ここで、若いアレクサンダーはアカデミーの検査官であるArchimandrite Sergius（ストラゴロドスキー）にも会いました。

1898年4月、タンボフ・カザン・ボゴロディツキー修道院のタンボフ司教アレクサンダー（ボグダノフ）は、アナスタシウス・シナイ修道士に敬意を表して、アナスタシウスという名前で剃刀された。
4月23日、アレクサンダー司教は彼をヒエロ執事に叙階した。
その後間もなく、彼はヒエロモンクになりました。

1898年8月、モスクワ神学アカデミーの学長アーキマンドライト・アーセニー（スタドニツキー）は、アナスタシー神父を母国のアカデミーの副監察官の職に招き、そこで2年間留まった。

1900年にベタニヤ神学校の検査官に任命された。

1901年7月からは、前任の司祭トリフォン（トルキスタン王子）が司教に叙階された後、司教の階級でモスクワ神学校の学長を務めた。
アナスタシー神父は当時、将来の教皇殉教者となる叔父のメトロポリタン・ウラジーミル（エピファニー）の指導の下で教職を遂行した。

1906年6月29日、モスクワ聖母被昇天大聖堂において、アナスタシー神父はモスクワ教区の代理であるセルプホフ司教に聖別され、聖ダニエル修道院に席を与えられた。
司教に任命されたときのスピーチの中で、洞察力に満ちた彼は次のように予言した。今、おそらく、再び侮辱、脅迫、略奪、土地の描写、血に染まった寺院、墓地と化した寺院を目にする日が来るだろう。」
1906年から1914年まで、彼は1904年から1906年にダニーロフの教区長を務めたニコン司教（ロジェストヴェンスキー）の次に聖ダニエル修道院の教区長を務めた。
モスクワでの長期滞在（モスクワ教区の牧師および尊者ダニエル王子の修道院の院長として約8年間勤務し、勉強した年数を数えると20年以上）は、ウラディカ・アナスタシに多面的な経験を与えた。彼の精神的な外観は、モスクワの輝かしい神社とロシア教会の偉大な指導者であるメトロポリタン・フィラレット（ドロズドフ）の影響下で形成されました。
彼はE.N.のような哲学者と親しかった。そしてS.N. トルベツコイ、スラブ派D.A.の子孫へ。ホミャコフ、F.D. そしてAD。サマリン。彼は殉教者大公妃エリザベタ・フョードロヴナから深く尊敬され、後にエルサレムに彼女の墓を建てた。しかし同時に、ウラディカ・アナスタシアは正教会の商人モスクワ、そして教会生活を送っていたモスクワ一般から尊敬されていた。彼は苦行者であり祈りの人として人々に知られており、さらに神事に形式的なものだけでなく、音楽的な美しさも与えた。
アナスタシウス司教は、1812年の愛国戦争100周年とロマノフ家の建立300周年を記念してモスクワで行われた祝賀行事の教会側である聖ヘルモゲネスの厳粛な賛美のリーダーシップを任された。

1914年5月14日、彼は独立したホルム県とルブリン県に異動となった。
第一次世界大戦はすでに激化しており、すぐにホルム教区の領土にも広がりました。軍当局と行政当局によってすでに見捨てられていた丘に、主だけが残った瞬間がありました。難民の世話は司教の肩にかかっており、彼は自分の家を負傷者の病院として提供した。また、前線陣地を訪問して南西部戦線の現役軍の兵士を激励し、祈祷と追悼行事を行った。彼の愛国的な説教は、誠実な霊感と雄弁によって際立っていました。
その功績により、ウラディカさんは第二級聖ウラジーミル勲章を授与された。

1915年、彼は聖職者としては異例の賞、最高聖勅に述べられているように「神の教会と無私無欲の優れた勤勉な奉仕を考慮して」剣を持った聖福者アレクサンドル・ネフスキー大公勲章を受賞した。そして軍事作戦中の勇敢な活動。」

1917 年という運命の年が到来し、聖職者の間でさえも多くの人が革命の熱狂に襲われたとき、アナスタシー大司教は時代の精神に屈することなく、キリスト教会を純潔に対するあらゆる攻撃から守るために断固として立ち上がりました。信仰とその正典体系について。

彼は1917年から1918年にかけて全ロシア地方評議会の事務に参加し、教会財産経済局の責任者を務め、新しく選出された総主教の即位の儀式を開発する大聖堂委員会の責任者を務めた。
彼は総主教制に反対する32人のメモに断固として反対した。彼はスピーチを次のように締めくくった。「教会は戦闘的になってきている。敵だけでなく偽りの兄弟たちからも守らなければならない。もしそうなら、教会には指導者が必要だ。」
聖ティホン（ベラヴィン）が総主教に選出された後、アナスタシー司教は古代法令の専門家として、最高位の即位の儀式（即位）を創設する公会議委員会を率いました。即位の祝典の司会も任された。
彼は最高の説教者の一人としての評判を獲得しましたが、それは天性の才能だけでなく、努力によっても達成されました。ティホン総主教の即位中に説教を任されたのは彼でした。
アナスタシー大司教は、ロシア正教会の聖会議および最高教会評議会のメンバーに選出された。
荒廃し冒涜されたモスクワ・クレムリン内でのテーブルと宗教行列による礼拝の後、ティホン総主教は古代の習慣に従ってクレムリンを視察された。彼は無蓋馬車でクレムリンを出発し、同行者としてアナスタシウス大司教（グリバノフスキー）とパチョミウス司教（ケドロフ）を選び、別の馬車で後を追った。

1918 年 3 月、アナスタシー司教は頭巾にダイヤモンドの十字架を付ける権利を与えられました。

シノドスのメンバーであり、ティホン総主教の最も信頼される職員の一人として、彼は数か月間モスクワに滞在し、共産主義的無神論者を無神論化する行為の起草に参加し、ルーマニア人によるキシナウ教区の占拠に対する総主教の抗議行動を起草した。。ルーマニアの教会と行政当局は、アナスタシウス大司教に対し、ロシア教会の正統的従属から離脱し、キシナウ教区とともにルーマニア教会に加わるよう要求したが、アナスタシウス大司教も司祭も同意しなかった。後者は教区から強制的に追放され、アナスタシー司教は1918年10月に教区に旅行しようとしていたが、ルーマニア国境を通過することを許可されず、オデッサでの停止を余儀なくされた。

1919年、アナスタシー大司教はコンスタンティノープルに向けて出発し、ガラタのロシアのパンテレイモン修道院の中庭に滞在した。
1920年10月15日、アントニーメトロポリタン（クラポヴィツキー）が率いるロシア南東部臨時高等教会管理局は、その数が急速に増加していたコンスタンティノープル地区のロシア教区を管理する教区司教に任命された。。
1920年11月22日、彼はコンスタンティノープルで会議が開催されたVVTsUに参加し、アンソニー首都圏の副議員に選出された。
アナスタシウス司教はコンスタンティノープルのロシア委員会を率い、最大35の組織を結集し、共同体を組織し、到着した聖職者を分配し、困っている人々への援助を見つけ、最大175人に上るロシア難民の間で実りある多面的な司牧活動を展開した。千。彼はギリシャの神殿で奉仕するように何度も招待されました。彼は 1924 年までコンスタンティノープルに留まりました。

アナスタシー大司教は、1921年11月21日から12月2日までセルビアのスレムスキー・カルロフツィで開催された「海外ロシア教会代表者総会」の副議長の1人であったが、この会議は後にロシア全外国教会評議会と改名した。彼は評議会でロシアの精神的復興部門の責任者を務めた。同部門の議長として、彼はロシアの王政復古の問題について報告を行った。長い議論の末、評議会は、ロシアの君主制とロマノフ王家の復活を祈るよう呼びかける移民の群れへの訴えを採択した。

1922年9月13日、アナスタシー司教は、スレムスキ・カルロフツィ司教評議会（モスクワ総主教庁の管轄外）によって設立された臨時司教会議に参加し、司教会議はVTsUZの法的後継者となった。

1923年、彼はコンスタンティノープルで総主教メレティウスによって召集されたいわゆる「汎正教会会議」にロシア教会の代表として出席した。大司教は、神聖な規範、何世紀にもわたる敬虔な伝統と習慣に反する、ここで提案されているすべての革新に対して勇気を持って声を上げました。アナスタシー大司教はこの改修主義の具体化の主な反対者であったが、首都アンソニー（クラポヴィツキー）は正教会の総主教たちと対応してこれに抗議した。彼らの反対のおかげで、東方正教における革新主義は、コンスタンティノープル総主教庁によって課された「新しい」暦以上に発展することはなかった。

「会議」の直後、エキュメニカル総主教座とロシア教会およびティホン総主教との関係は不利な方向に向かい、コンスタンティノープル総主教はその名をコンスタンティノープルのロシア教区で掲げることを禁じ、またロシア教会会議との接触も認めなかった。海外の司教たちの。
1924年、コンスタンティノープル総主教庁は、ロシアの司教たちの事件について特別調査委員会を組織した。司教たちはロシアの群れを世話する権限を不法に侵害したと考えた。その結果、アナスタシー司教を含む数人のロシア司教の宣教が禁止され、アナスタシ司教は1924年の復活祭後にコンスタンティノープルを離れ、フランスを通ってブルガリアに旅行することを余儀なくされた。そこで彼はソフィアのアレクサンドル・ネフスキー大聖堂の奉献に参加しました。

アナスタシー司教は10年間、エルサレムのロシア霊的使節団に滞在し、司教評議会のために毎年スレムスキー・カルロフツィを訪れた。
彼はいくつかの土地を借り、融資の助けを借りていくつかの建物を建てることによって、ロシア精神的使節団の財産管理を整えた。イギリス人もギリシャ人も主を尊敬し、考慮に入れました。

1934年6月22日付のモスクワ首都圏セルギウス（ストラゴロドスキー）総主教座の副ロクム・テネンの法令により、他の「カルロヴァキア司教」たちとともに、ウラディカ・アナスタシは司祭職から追放された。

1934年9月10日、スレムスキー・カルロフツィ司教評議会は特別決議により、カルロヴァキア司教の司祭職の禁止に関する1934年6月22日のセルギウス府主教（ストラゴロツキー）の布告を拒否した。大聖堂の決議案にはアナスタシー司教の署名もある。

1935年、セルビアのヴァルナヴァ総主教によって、アナスタシウス司教はメトロポリタンの階級に昇格し、病気だったメトロポリタン・アンソニー（クラポヴィツキー）至福の補佐としてスレムスキー・カルロフツィの永住地に向けて出発した。

1936年8月10日、メトロポリタン・アントニー（クラポヴィツキー）の死後、アナスタシ司教は奉献による最高齢の司教であり故人の第一代理として、全会一致でロシア国外のロシア正教会の第一教皇、議長に選出された。司教評議会とシノドス。
厳格な修道生活の模範を皆に示したウラディカ・メトロポリタン・アナスタシーは、毎日トリニティ教会の聖体礼儀に出席し、夜遅くまで教会の事務で忙しかった。すべての日曜日と祝日には、彼自身が神聖な奉仕を行い、常に自分自身を説教しました。彼の説教は、その芸術的な文体、洗練された思想の仕上げ、多彩な内容で聴衆を魅了しました。

1938年、ドイツ当局はドイツ国内の19のロシア正教教会の改修に援助を提供し、ベルリンの大聖堂の建設に資金を割り当て、ドイツのROCORの所有地に関する法律が採択された。
1938年6月12日、メトロポリタン・アナスタシーはヒトラーに感謝の演説を行い、次のように述べた。「平和と正義を望むすべての国の最も優れた国民は、あなたの中に平和と真実を求めて闘う世界の指導者を見ている。」

1938年8月、アナスタシウス司教の議長の下、第2回全離散教会評議会がスレムスキー・カルロフツィで開催され、とりわけ西ヨーロッパのロシア教区長であるメトロポリタン・エウロギウス（ゲオルギエフスキー）の転任を非難した。エキュメニカル総主教の管轄権とソ連における教会の迫害。

海外教会司教会議のカルロフツィからベオグラードへの移転に伴い、その議長であるメトロポリタン・アナスタシウスも同地に移転し、同時に教区司教としてユーゴスラビアのロシア教区共同体を統治した。実際に彼の大聖堂であったロシア聖三位一体教会からそれほど遠くないここで、彼は第二次世界大戦の最初の数年間を過ごしました。
科学の愛好家であるアナスタシー司教は、科学者、著名人、教会の最も啓発された奉仕者たちを自分の周りに団結させ、定期的に会議のために集めました。司教会議において、彼は神学の修士であるティホン大司教（リャシェンコ）を長とする特別学術委員会を設立した。司教の模範は、ベオグラードにおけるロシア人の精神的生活の繁栄に貢献しました。

ユーゴスラビアにとって、第二次世界大戦は 1941 年 4 月 6 日に始まり、ドイツ軍がユーゴスラビアに侵攻し、すぐにユーゴスラビアを占領しました。 4月6日のベオグラードの奇襲爆撃により、人口の大部分が避難を余儀なくされ、ロシア人は荒廃した都市にほぼ孤立した状態となった。爆弾が周囲に落ちていたにもかかわらず、襲撃中、メトロポリタン・アナスタシーは司教の代わりに祭壇に残り、著名な聖職者はクルスク・ルートの神の母「しるし」の奇跡的なアイコンの前で祈りの礼拝を捧げた。そしてこれは、教会のすぐ近くに5発もの爆弾が落ち、隣接するセルビアの聖マルコ教会が全焼し、爆弾で点火された丸太倉庫からの巨大な火災が教会の壁の近くで2発燃えたという事実にもかかわらず、である。日々。
2日目、つまり受胎告知の祝日の4月7日、特に激しい砲撃が行われたとき、ウラディカ・メトロポリタンはロシア会館の地下室で司祭の一人によって執り行われた聖典に出席していた。多くの人がそこに避難している。古代キリスト教徒の地下墓地を彷彿とさせる環境で執り行われたこの典礼は、参列した人々の一生の記憶に刻まれました。明らかに全員を脅かしている致命的な危険を考慮して、メトロポリタンの祝福を受けて、最大300人までの出席者全員が一般告解の後、聖体拝領を受けました。
ちょうど1週間後のラザロの土曜日、ドイツ軍は完全に破壊され荒廃した都市に入り、ユーゴスラビアへのロシア移民にとって困難な年月が始まった。ヴラディカはベオグラードの群れとともに、飢え、寒さ、あらゆる種類の抑圧と剥奪、占領ドイツ当局からのさまざまなトラブル、そして共産主義のプロパガンダに屈したセルビア国民の一部からの敵意攻撃に平然と耐えた。

ドイツとソ連の間で戦争が勃発した後、ウラディカはドイツを支持する発言を控えた。しかし、1942年の復活祭のメッセージの中で、彼は次のように書いている。「彼ら[ロシア国民]が待ち望んでいた日が来た。今はまさに、いわば死者の中から甦り、勇敢なドイツの剣が足かせを切り裂くことができたのだ。」そして古代のキエフ、長年苦しみ続けたスモレンスク、プスコフは、あたかも冥界の地獄から来たかのように、彼らの救出を明るく祝っている。」

1943年10月21日、ウィーンでメトロポリタン・アナスタシはROCORの8司教会議を率いて、1943年10月21日に行われたモスクワおよび全ロシア総主教としてのメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）の選出の非正統性と無効性を証言した。同年9月11日、その結果セルギウス府主教を正当な総主教として認めることが不可能になった。

1944年の復活祭以来、英米軍の爆撃機によるほぼ毎日のベオグラード空襲が始まり、多くの犠牲者を出したが、生命への明白な脅威にも関わらず、首都圏は負傷者を見舞ったほか、通常の生活様式を少しも変えなかった。死者を埋葬し、貧しい人々を慰める。彼の祝福を受けて、聖職者は奇跡的なクルスクルートのアイコンを持つ家を回り始め、そこから豊富な奇跡が起こり始めました。
異端的で異質なソビエト権力とは相容れない存在であったため、ウラディカ・アナスタシは、それと戦った人々を祝福した。彼はユーゴスラビアのロシア治安部隊から全面的な支援を受けていた。ウラディカはまた、ウラソフ将軍のイニシアチブを支持し、カールバード（現カルロヴィ・ヴァリ）で個人的に面会し、レッズ軍の接近により大多数のロシア人とともにユーゴスラビアを離れなければならなかった時に住んでいたウラソフ将軍と直接会った。

1944年9月、ソ連軍がすでにベオグラードに近づいていたとき、ロシア住民の大部分は海外教会司教会議のメンバーが避難していたウィーンに急行した。そしてここで、メトロポリタンアナスタシーは爆撃の間も奉仕をやめませんでした。
ウィーンからメトロポリタンと教会会議はまずカールスバッドに移動した。
1945年の夏、ミュンヘンへ。ミュンヘンは一時ロシアの教会と公共生活の中心地となった。

この時期の1945年4月、モスクワ総主教アレクシー1世はロシア国外のロシア正教会の聖職者に対し、母教会の懐に戻るよう呼びかけたが、メトロポリタン・アナスタシー率いる教会会議では認められなかった。同時に、特に「ボリシェヴィキと共産主義のくびきからロシアを解放するための神の助けを求める祈りを確立する」ことをうたった決議が採択された。

1946年5月にミュンヘンで開かれた司教評議会で、ROCOR司教会議が再開催され、その中にはソ連のドイツ支配地域を離れたロシア司教の重要なグループが含まれていた。
評議会は、司祭職の50周年、司教職の40周年、そしてアナスタシウス司教の初代教区司教の10周年を祝うために、「最も至福の者」の称号、2つのパナギアを着用する権利、および聖典の贈呈を受け入れることを決定した。しかし、司教はこれらの栄誉をきっぱりと拒否し、記念行事への参加を避けた。

1948年以来、ロシア人の米国への大規模な移住があり、多くの人が司教会議とともに首都圏に移住するよう懇願し始めた。
1950 年 11 月 24 日、メトロポリタンアナスタシーはミュンヘンからニューヨーク (米国) に移りました。
11月25日、彼はジョーダンビル（ニューヨーク州）のトリニティ修道院へ向かい、そこで聖三位一体を讃えて新しく建てられた石造りの教会を聖別しました。この後、司教評議会が開催され、ROCOR の 11 人の階層が参加しました。
ここで、ROCORの歴史の中で初めて、司教はROCORが以前にセルビア教会から受け取った平和の実現と世界の聖化の儀式を執り行った。
アジアとヨーロッパからやって来た新たなロシア難民の波で、大多数はアナスタシウス府主教の支持下に残ることを選択し、彼らの到着とともに約100の新しい教区が誕生した。メトロポリタンは、高齢にもかかわらず、頻繁に旅行し、祝賀会や集会で講演し、新しい司教を任命し続けた。アヴェルキー（タウシェフ）からシラキュース・トリニティ司教へ（25.V.1953）。メルボルン司教としてのサヴァ (ラエフスキー) (1954 年 1 月 24 日)。メルボルン司教としてのアンソニー（メドベージェフ）（1956年11月18日）。エドモントン司教としてのサヴァ (サラチェヴィチ) (1958 年 9 月 28 日)。シアトル司教としてのネクタリー (コンツェビッチ) (1962 年 11 月 3 日)。
すでに 1951 年に、アナスタシー司教は北米大陸を横断してカリフォルニアへ旅行し、それ以来冬はニューヨークで過ごし、夏のかなりの部分を彼の愛するカリフォルニアで過ごしました。アメリカでは、メトロポリタン自身が「ロシア離散者のホデゲトリア」と呼ばれるクルスク・ルート・イコンを持った小教区や家々を頻繁に巡回して祝福した。

1952 年 2 月、メトロポリタン会議と教会会議の住居はニューヨークに移転しました。

1956年に司教の司教奉仕50周年が近づいていることを考えて、群衆は再びこの出来事を適切に祝いたいと考えたが、控えめな大牧師はまたもや祝うことを避けた。

メトロポリタンの生涯の晩年は、サンフランシスコにある神の母のアイコン「すべての悲しみの者の喜び」を称える新しい大聖堂の建設に関連した混乱の影に覆われた。悪の勢力は、この建設を主導した聖ヨハネ（マクシモヴィチ）に対して迫害を開始しました。しかしすぐに、ジョン大司教の祈りと努力によって、すべての困難は徐々に克服されました。
メトロポリタン・アナスタシーさんはますます体調が悪くなり、検査のために入院したが、その後は介助なしではかろうじて歩くことができた。

自分の弱さを感じたウラディカ・メトロポリタンは司教たちに引退を決意したことを発表し、後継者を選出することを提案した。
1964年5月27日、ペンテコステ中期の司教評議会で、ブリスベンのフィラレット司教（ヴォズネセンスキー）が海外ロシア教会の新しい第一司教に選出され、メトロポリタン・アナスタシーは名誉議長職を維持したまま退任した。シノドスでは、評議会メンバーの全会一致の決定により、2つのパナギアを着用し、十字架を提示する権利を持つ「彼の至福」の称号を受け取りましたが、これまで彼は断固として拒否していました。
同じ公会議で行われたクロンシュタットの驚異の働き者である聖義ヨハネの栄光は、至福の司教アナスタシウスにとって大きな喜びでした。

1965年5月22日の夜、91歳になったメトロポリタン・アナスタシー（グリバノフスキー）は、ニューヨークの新しいシノダルハウスの自室で、崇拝者たちに囲まれながら休息をとった。許可の祈りは、長年告白を務めたアヴェルキー大司教（タウシェフ）によって読み上げられた。命令に従って故人の遺体に司教のローブを着せる作業は、死に立ち会ったシアトル司教ネクタリー閣下（コンツェビッチ）によって執り行われた。
メトロポリタン・アナスタシーという人物は、革命前の帝政ロシアの大司牧団の海外における最後の代表であると同時に、ロシア教会の聖会議の最後の生き残りのメンバー、すなわち、ロシア教会の最後の担い手である。最後に自由に召集された地方評議会で選出された、議論の余地のない正当な教会権威者全員が、1917年に一時的な生活を送っていたロシア正教会を去った。彼は当時最後の司教であり、聖油注がれた皇帝殉教者ニコライ二世はその祝福の右手に謙虚に降臨し、その輝かしい記憶を彼は愛情を込めて生涯守り続けた。
5月23日、シノドラル大聖堂で、首都フィラレットを先頭に司教たちによって公会議形式で神の典礼が執り行われ、その後日中、故人の棺の上で一連の追悼式が執り行われた。 5月24日には葬儀の典礼が行われ、11人の司教と16人の司祭が奉仕し、その後葬儀が行われ、5月25日には一連の葬儀とジョーダンビルのホーリー・トリニティ修道院教会の祭壇下での埋葬が行われた。ティホン大司教（三位一体）の墓の隣。

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ホルム司教

すぐに新しいルーマニア戦線が形成され、アナスタシウス大司教は再び軍事作戦の舞台のすぐ近くにいることに気づきました。そしてここで、彼は司牧的なケアとインスピレーションを得るために軍隊の部隊を頻繁に訪れました。

コンスタンティノープルの司教

短期間ロシアに戻った彼は、ノヴォロシースク、ロストフ、ノヴォチェルカスクを訪問し、そこでアンソニー首都圏（クラポヴィツキー）が率いるロシア南東部の暫定高等教会管理局と連絡を取り、彼の指示の一部を実行し、再びオデッサを通ってコンスタンティノープルに向けて出発しました。同年10月15日、ロシア南東部の全ロシア正教会は、教区司教の権利を持つ司教を、その数が急速に増加していたコンスタンティノープル地区のロシア正教教区を管理するよう任命した。。同年11月22日、彼はコンスタンティノープルで会議が開催されたVVTsUに参加し、アンソニー首都圏の副議員に選出された。

アナスターシウス司教はコンスタンティノープルのロシア委員会を率い、最大35の組織を結集し、共同体を組織し、到着した聖職者を分配し、困っている人々への援助を見つけ、最大17万5千人に及ぶロシア難民の間で実りある多面的な司牧活動を展開した。彼はギリシャの神殿で奉仕するように何度も招待されました。彼は最長1年間コンスタンティノープルに滞在した。

エルサレムのロシア教会使節団の事務を監督する

「会議」の直後、エキュメニカル総主教座とロシア教会およびティホン総主教との関係は不利な方向に向かい、コンスタンティノープル総主教はその名をコンスタンティノープルのロシア教区で掲げることを禁じ、またロシア教会会議との接触も認めなかった。海外の司教たちの。この年、コンスタンティノープル総主教庁は、ロシアの司教たちの事件について特別調査委員会を組織した。司教たちはロシアの群れを世話する権限を不法に侵害したとの見解を示した。その結果、アナスタシを含む数人のロシア司教の宣教が禁止された。アナスタシは復活祭後にコンスタンティノープルを離れ、フランスを通ってブルガリアに旅行することを余儀なくされ、そこでソフィアのアレクサンドル・ネフスキー大聖堂の奉献に参加した。その後、彼は次の司教評議会に参加するためにユーゴスラビアに移りました。

後者に代わって、彼はエルサレムのロシア霊的宣教活動の監視員としてエルサレムに行きました。以前、国際連盟からパレスチナ統治の任務を負っている英国政府の代表者と交渉するためにロンドンを訪れていた同氏は、12月に聖地に到着した。

司教は、融資の助けを借りていくつかの土地を借り、いくつかの建物を建てることによって、ロシア霊的宣教団の財産管理を整えた。イングランド人もギリシャ人も統治者を尊敬し、考慮に入れていた。アナスタシー大司教はここに10年間滞在し、司教評議会のために毎年スレムスキ・カルロフツィを訪れ、また時には総主教グレゴリウス7世と後継のアレクサンダー総主教を訪問するためにシリアを訪れることもあった。彼はまた、外国司教評議会の管轄権から脱退した後、メトロポリタン・エウロギウスとの交渉のためにここからフランスに旅行した。彼はパレスチナからシナイへ巡礼した。

当時、アナスタシー大司教はティホン総主教の「遺言」の信憑性を認め、それは「内部の論理によって…近年の総主教の思想と行動の方向性と一致しており、いかなる譲歩もしていない」と確信していた、と信じていた。信仰と規範の分野ではあるが、恐怖のためではなく、神の意志によって許されたソビエト政府の良心のために服従した...ここから私たちにとって新たな精神的な悲劇が始まる...総主教は私たちのことを非難して私たちを去った。景色と私たちの教会の活動です。」アナスタシーは、家父長の聖なる殉教者ピョートル（ポリャンスキー）について、同年5月24日、「故法王が有していた権威のほんの一部さえも持っていない…彼は手を差し伸べるには性急すぎる」と書いた。ソビエト政府に対するコミュニケーションと友情の証です。」

この年以来、ロシア人の米国への大量移住があり、多くの人が司教会議とともに首都圏に移住するよう懇願し始めた。ミュンヘンには人がなくなり、難民キャンプや教区は閉鎖され、ついにメトロポリタンは自分の群れに従うことを決意し、その年の11月23日にアメリカに向けて出発した。到着の翌日、11月25日、司教はジョーダンビル修道院に聖三位一体を讃えて新しく完成した石造りの教会を聖別し、その後海外教会司教評議会が開催され、その席でメトロポリタン・アナスタシウスが初めて聖三位一体を讃える儀式を行った。教会が以前にセルビア教会から受け取った、世界を沸騰させて聖別する儀式。アメリカにおけるメトロポリタンの邸宅は、ニューヨーク近郊のマホパックにある会議場メトシオン「ニュー・ルート・エルミタージュ」となった。

メトロポリタン・アナスタシーはその謙虚なアプローチにもかかわらず、自治的な「アメリカの大都市」となったアメリカ系ロシア人のディアスポラのほとんどを海外教会の従属に戻すことができなかった。アジアとヨーロッパから到着した新たなロシア難民の波、大多数はメトロポリタン・アナスタシーの思惑の下に残ることを選択し、彼らの到着とともに約100の新しい教区が誕生した。メトロポリタンは、高齢にもかかわらず、頻繁に旅行し、祝賀会や集会で講演し、新しい司教を任命し続けた。カリフォルニアと何年も。

メトロポリタンの絶え間ない旅行により、聖母の生神女就寝の祝日に自動車事故が起きたが、その際、司教はショックと負傷にもかかわらず、病院に運ばれることを許さず、典礼を執り行い、啓発的な言葉を述べた。しかし、この後、ウラディカ・メトロポリタンはかなりの時間をかけて回復する必要がありました。

今年、司教の司教奉仕50周年が近づいていることを知った群衆は、再びこの出来事を適切に祝いたいと考えたが、控えめな大牧師はまたもや祝うことを避けた。

大都市生活の最後の数年間は、サンフランシスコの「悲しみのすべての者の喜び」の象徴を称える新しい大聖堂の建設に関連した混乱によって影が薄くなりました。メトロポリタン・アナスタシーはますます気分が悪くなり、検査のために病院に入院し、その後、介助なしでかろうじて歩くことができました。

退職と死

自分の弱さを感じたメトロポリタンは司教たちに引退を決意したことを発表し、後継者を選出することを提案した。 5月27日のペンテコステ中期の日に行われた司教評議会で、ブリスベンのフィラレット司教（ヴォズネセンスキー）が海外ロシア教会の新たな第一司教に選出され、メトロポリタン・アナスタシー司教はシノドスとシノドスの名誉議長職を維持したまま退任した。評議会メンバーの全会一致の決定により、2つのパナギアを着用し、以前は断固として拒否していた十字架を提示する権利を持つ「最も至福の者」の称号を受け取りました。

5月22日の夜、91歳になったメトロポリタン・アナスタシー（グリバノフスキー）は、ニューヨークの新しいシノダルハウスにある自室で、崇拝者たちに囲まれながら休息していた。首都アナスタシーの人において、革命前のロシアの大司教ホストの最後の代表が亡くなりました。 5月23日、シノドラル大聖堂で、首都フィラレットを先頭に司教たちによって公会議形式で神の典礼が執り行われ、その後日中、故人の棺の上で一連の追悼式が執り行われた。 5月24日に葬儀典礼が行われ、11人の司教と16人の司祭が奉仕し、その後葬儀が行われ、5月25日には一連の葬儀とジョーダンビルのホーリー・トリニティ修道院教会の祭壇下での埋葬が行われた。西側アメリカ人、サン・フランシスコ大司教ティホンの墓の隣。

彼の死後公開された彼の遺書にはこう書かれていた。

モスクワ総主教庁とその教皇庁については、完全な無神論を公言し、ロシア国民全体に無神論を植え付けようとするソビエト政府と、緊密で積極的かつ慈悲深い同盟関係にあるため、その純粋性を維持しながら海外教会も同様である。、正統的、祈りのような、あるいは単純な日常的なコミュニケーションさえも、彼らといかなる関係を持ってはなりませんが、同時に、彼らのそれぞれを将来の自由なロシア教会の評議会の最終判断に委ねるべきです。

私たちの神に永遠に栄光あれ。アーメン。

9月28日、東アメリカとニューヨークのヒラリオン府主教が率いるロシア国外ロシア正教会の公式代表団が、ヴォロネジ府主教セルギウスを伴い、アナスタシ主教の小さな故郷であるブラトキ村を訪問した。司教と彼の両親の追悼式の後、首都圏を記念する寺院の隣にある村のプレゼンテーション教会に、ヴォロネジの首都圏セルギウスによって奉献された記念銘板が設置されました。

議事録

神の摂理（対理神論）について、1897年（候補者のエッセイ）。
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http://www.holytrinitymission.org/books/russian/mitropolit_a...htm - 全文

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文学

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出来事の活発な段階は、新しい大都市が昇天大聖堂に向かっていた前夜、ウリヤノフスクの中心部で展開し始めました。しかし、ここでメトロポリタン・アナスタシーを待っていたのは温かい歓迎ではなかった。

神殿の近くに集まった数十人の信者は大都市を見て、「アナクシオス！」と大声で叫び始めた。（ギリシャ語から-「価値がない！」）。

公共の秩序を確保する他の司祭と数人のコサックが首都を取り囲み、聖像を手に持った彼が大聖堂に入ることができるようにした。この後、信者の群衆が大きな叫び声をあげて寺院に侵入し始めました。

コサックは信者たちの猛攻撃を抑えようとしたが無駄だった。事件の目撃者らは、大規模な乱闘が避けられたのは全くの偶然だったと述べている。しかし、それはいくつかの小さな争いなしには起こりませんでした。

「私はこの群衆が神殿に入らないように大聖堂の扉を閉めようとしましたが、一体どこにあるのでしょうか？一人の祖母が私を掴んだところですが、腕はまだ痛いです」とコサックの一人はガゼタ・ルー特派員に語った。

彼によると、警察はなく、コサックもほとんどいなかった。「野蛮人たちは祭壇に到達し、大聖堂全体を冒涜したかもしれない」と男性は語った。一部の報道によると、事件後、70歳のアナスタシアさんは心臓発作を起こしたという。

怒った教区民とともに、司祭ジョン・コシク大司祭とゲオルギー・ロシュチュプキン司祭も大聖堂にやって来て、シノドスがメトロポリタン・アナスタシをカザンからシンビルスク司教座に移したという事実に不満を抱いていた。

カザン神学校のスキャンダルに関連して、アナスタシー司教（世界ではアレクサンダー・メトキン）の名前が言及されました。 2013年末、卒業生らは教育担当副学長のキリル修道院長（イリューヒン）からの嫌がらせを訴えた。イリューヒン修道院長の活動に対する査察は、ロシア正教会の教育委員会と検察庁によって実施された。その結果、キリル神父は神学校を辞任し、昨年春、シノドスはアナスタシーを神学校校長の職から解任した。

「青い」電車はシンビルスク教区の分裂の正式な理由となった。

「私たちはアナスタシー司教を責めているわけではありません。社会がこの件について話し始めていることは承知しています。彼らはこのことについて新聞やインターネットに書き、それに関する記事がたくさんありました」と大司祭ジョン・コシクは集まった信者に語った。

彼の意見では、一連の噂と告発の後、アナスタシウスは「汚名を晴らす」か、「引退して『自分の名前は守らない、彼らとは戦いたくない』と言うべきだった」としている。「しかし、アナスタシー司教はそうしませんでした。そして、この中傷はすでに1年半前からカザン首都圏で広まっている」と司祭は語った。彼は「シンビルスク教区がソドムとゴモラと呼ばれないようにするため」だけに戦っていると説明した。

大司祭によれば、彼と同僚の司祭ゲオルギー・ロシュチュプキンは「すでに脅迫されている」という。「彼らは今、私たちに「黙ってこれに同意しろ」と提案してきた。彼らは私たちを教会から追い出し、私には住む場所がないのでアパートから追い出すと約束しました」とコシクさんは語った。

同氏はまた、「規範に違反した司祭や大都市者によって執り行われた秘跡はすべて無効である」と警告した。「ですから、祈ってください」と彼は会衆に語りかけた。

ゲオルギー・ロシュチュプキンによれば、「彼らは教会の規範を最後まで守ることに決めた」という。「私たちはすでに宣教活動を禁止すると脅されている」と彼は認めた。「一つの不法行為は次の不法行為につながる。」また、聴衆に対し、「今、私たちの国に災害が起きている」「近い将来、大きな罰が私たちに降りかかるだろう」と語った。以前、聖職者と群れはメトロポリタン・テオファンに訴えました。メトロポリタン・アナスタシーに取って代わられたのは彼でした。アピールでは特に、「メトロポリタン・アナスタシアに関する悪い噂を非常に当惑している多くの人々が、毎日シンビルスク教区の司祭に頼っている」と指摘している。司祭ゲオルギー・ロシュチュプキン自身は、ウリヤノフスクで起こっている出来事についてGazeta.Ruにコメントすることを拒否した。

首都圏の個人秘書ヒエロモンク・フィラレット（クズミン）は、ガゼタ・ルー特派員との会話の中で、彼の情報によると、「抗議活動参加者は組織的に連行され、ガゼルで連行された」と述べた。

「神殿を訪れる真の信者は最小限でした。なぜこの聖職者たちがそのような態度を取るのか、私には理解できません。要するに、彼らは暴動を始めたのです。結局のところ、民法も侵害されており、教会の主要原則である団結が破壊されつつある」とGazeta.Ruの対話者は説明した。

同氏によれば、ロシア正教会内の紛争は対話と教会法廷を通じて解決されるべきだが、ロシュチュプキンもヨアンもそこでは言及しなかった。

ヒエロモンク・フィラレットはまた、警察が聖職者による暴動の組織化に関する住民の一人から声明を受け取ったと報告した。

ロシア正教会の正執事で正統神学者のアンドレイ・クラエフ氏はガゼータ・ルーに対し、「総主教が自分の警戒心（司教たち）に対し、彼らが自分に忠実であればどんな状況でも裏切らないという姿勢を示すことが重要だ」と語った。

「しかし、逆に、一般の聖職者を脅迫することが重要です。国家当局との親密な関係が教会の人々の意見を面白くないものにしている。さらに、彼の意見はメディア操作によって形成される可能性があります。彼らはすでに始まっています。沈黙を守らなかった人々の悪魔化が始まっています。彼らは、彼らはメトロポリタンを殺そうとした、金をもらって憑依した叫び声を上げている者たちだと言う。もっとも、これらは二人の司祭を長年知っている教区民に過ぎませんでしたが。 SMS メール、フラッシュモブ、料金などは必要ありませんでした」とクラエフ氏は説明しました。同氏によれば、「すでにウリヤノフスク市レニンスキー地区の警察で不従順な司祭らに対する訴訟が起こされている」という。

クラエフ氏はまた、カザンでのセクハラ捜査は最終的に「遅滞」したと回想した。

ロシア正教会の関係者はガゼータ・ルーに対し、「ウリヤノフスクの状況は非常に厳しい」と語った。「交渉は現在進行中です。ここですぐに決定を下すことはできません。少し待つ必要があります」とGazeta.Ruの対話者は述べた。

今日、大聖堂での礼拝に出席したメトロポリタン・アナスタシー自身は、起こっていることを「マイダン」と呼んだ。「そうです、私は罪深い人間です」と彼は認めた。「おそらく、現在この「マイダン」の指導者である人々の基準からすれば、私は牧師になるに値しない。しかし、それは彼らが判断することではありません。主は私の裁判官であり、主は私の指導者です。主が私をここに連れてきてくださいました。そして、それが運命であれば、私は王位に就いてそのような人々の手による殉教を受け入れる用意があります。いずれにせよ、私は主の呼びかけを決して拒否しません。」

彼によれば、族長の決定と教会会議の決定に反抗する者は「地獄の深淵に投げ込まれる」だろうという。

しかし、ウリヤノフスクでは別のバージョンの紛争が議論されている。噂によると、この地域の首長であるセルゲイ・モロゾフ氏はフェオファノ都知事と共通の言語を見つけたとされており、彼の辞任は知事にとって重大な損失だったとされている。フェオファンはウリヤノフスクで1年余り勤務し、レーニン生誕100周年を記念する広場で統一ロシア党の旗の下で厳粛な祈りを捧げ、全ロシアの名声を得ることができた。

ちなみに、アナスタシア長官がGazeta.Ruに確認したところによると、知事は休暇を理由に新首都圏との最初の会合には来なかった。地域の下位責任者が首都圏と面会した。

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