エノク - 「百科事典。 カインが都市を建設し始めた理由 名前のスペルのオプション

エノク[ヘブライ人。 、ギリシャ語 ᾿Ενώχ]、聖書に登場する2人の人物の名前。 1. カインの息子、イラドの父。 カインによって建設された都市は E. にちなんで名付けられました (聖書に初めて言及 - 創世記 4. 17-18)。 2. 旧約聖書の先祖、アダムとイブの 7 代目の子孫、ヤレドの息子でメトセラの父、ノアの曽祖父（創世記 5. 18-24; 1 章 1. 3）。 彼の名前には広範な伝説が関連付けられており、時代の変わり目にユダヤ教で生まれ、キリスト教にも広まりました。

E.という名前は語源的には西セミテに関連しています。 ルート - 導入、開始 (Reif. 1972)。 研究者らは、E. という名前について別の意味を提案しています。「創始者」 - Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) の最初の都市の設立が彼の名前、または「開始された」 - に関連付けられていることを示すものとしてこれは、E. が世界の謎に入門するという偽りの伝統を思い出させます (VanderKam. 1984)。

Eに関する旧約聖書の物語は、その簡潔さと謎によって際立っています。 彼の人生は、セスの家系に沿った彼の先祖や子孫の人生よりも大幅に短い（わずか 365 年）。 彼は敬虔です - 「神とともに歩いた」（創世記5.22）。 E. の死については何も語られておらず、代わりに次のように言われています。 研究者らによれば、E.の敬虔な生涯は、流血の罪を犯したカインの子孫の第7世代（創世記4章23-24節）の人生と対照的である（サッソン、1978年）。 E の生涯の年数は、通訳者にとって太陽年の日数 (365 日) を象徴的に示しています。

エノクの伝統

Eに関する考えの先史を説明する比較資料の可能性として、科学者たちはシュメール人のデータを引用した。 そしてアッカド語 古代の王と偉大な賢者に関する情報源 (Grelot. 1958)。 太陽都市の王ジウスドラについての伝説。彼は洪水の間に逃げ出し、神々から摂理の贈り物を受け取りました（Kvanvig. 1988. P. 179-180）。 さらに、E.と同様の特徴を備えたメソポタミアの王エンメドゥランカ（シュメール語: Enmenduranna）に関する伝説は、E.の歴史と比較されます。彼はすべての先見者の祖先であり、統治した古代の王のリストの7番目です。洪水の前（ユダ14章参照）。 天文学の知識と未来を予測する技術は天文学に遡ります (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967)。

シラクの子イエスの知恵の書に

E. は、旧約聖書の一連の英雄と義人たちの冒頭と終わりを次のように述べています。「エノクは主を喜ばせ、天に召されました。それは、あらゆる世代の悔い改めの象徴でした」（サー 44.15）。 サー 49.16 には義の先祖が列挙されています：E.、ヨセフ、セム、セツ、アダム。E. についてはこう言われています。「エノクのように地上に創造された者はいなかった。彼は地から引き上げられたからである。」 14)。

ソロモンの知恵の書の中で

日付は複数形 モダンな ヘレニズム時代の研究者らは、名前こそ出ていないものの、E について非常に崇高に次のように語っています (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (NY), 1979. P. 139-140)。彼は愛されており、罪人の中に住んでいた者として、悪意が彼の心を変えたり、欺瞞が彼の魂を欺いたりすることがないように、落ち着いて捕らわれていました。 というのは、邪悪な行為は善を暗くし、情欲の興奮は穏やかな心を腐敗させるからです。 彼は短期間で完璧を達成し、長い年月を全うしました。 彼の魂は主に喜ばれたので、彼は悪の真っただ中から急いで去ったからです。 しかし、人々はこれを見て、恵みと憐れみが神の聖徒たちにあり、神の選民に摂理があることを理解せず、考えもしませんでした。」（知恵の手紙 4:10-15）。 したがって、E.は、10章で話している旧約聖書の義人たちの中で特に際立っており、旧約聖書の聖さの模範となっています。 Wis 4.20 - 5.8 は、エノク第一 62-63 および Wis 2.1-4 を適応させたものです。 9 にはエノク第一 102 との多くの類似点が含まれています。6-103。 15 および 108. 8-9、13 (エノク第一の対応する節についての J. ニッケルスバーグの解説を参照)。

遺言間外典では

E.は、創造の秘密と世界の構造、その過去と未来を学んだ義人、書記官、賢者、そして秘密の先見者として登場します。 さらに、E.には天使のような特質を与える明らかな傾向があります。 最後に、占星術と天文学の発見が E という名前と関連付けられ始めています。 したがって、偽エウポレモス (おそらく紀元前 2 世紀初頭のサマリア人の著者) は、占星術の発見者の一人として E. を挙げ、彼は天使から得た知識の一部を息子のメトセラに伝えました (Euseb. Praep. evang. IX)。 17.8-9）。

遺言の間の時代には、E.の名前が刻まれ、彼について語ったり、彼から受けた啓示を含んだ一連の文書が出現した。 これらすべての文書は、断片、あるいは後の時代の編纂や改作で知られています。エノクの最初の書（またはエチオピアのエノク書）は、多くの古い文書を編集したものです（監視者の書、エノクの天文書） 、エノクの夢の書、エノクの書簡、エノクのことわざの書（類似点の書））、個別に保存されていない（アラム語、ギリシャ語、コプト語、エチオピア語のバージョンが知られています）、および巨人の書（巨人）（またはマニ教のエノク書）、その断片はクムランで発見されました（アラム、ギリシャ語、ラテン語、ペルシア語版で知られています）。

I. ヨベル書。 エノクの伝統に隣接するものがいくつかあります。 E. について言及されているテキストや、彼の著作さえも引用されていますが、多くの基本的な神学的問題に関して、それらは純粋にエノクの著作から逸脱しています。 特に、168年から150年の間に編纂されたヨベル書。 BC は、モーセ五書の解釈において E. の著作が使用された最初の証拠の 1 つと考えられています (ただし、第一書への文学的依存の理論を拒否する J. ファン ライテンの見解を参照)語彙と構文の基礎分析に関するエノクの論文: Ruiten J. T. A. G. M.、van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Leiden、2000)。 私たちはセクション Yub 4. 15-26 について話しています。 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17、ここで E. は本質的に預言者と比較されています。 モーセは彼の前任者として行動します。 ヨベル記によれば、E.は「地上に生まれた人類の息子の中で最初に文字を学び、知識と知恵を学んだ。 そして彼は、人の子らが特定の月の順序で年の季節を知ることができるように、天のしるしを月の順序で本に書きました。 イエスは、まず第一に、証言を書き留め、人の子らに地の世代についての証言を与え、彼らにヨベルの週を説明し、年の日を告げ、月を分配した。私たちが彼に告げたように、安息日について説明しました。 そして、これまで何が起こったのか、そしてこれからどうなるのか、彼は夢の中で、これが審判の日まで、同世代の人の子らの子らにどのように起こるかを見た。 彼はすべてを見て認識し、それを証しとして書き留め、人の子らすべてとその世代のための証しとして地上に置いた。」（ヨブ4:17-20）。 また、60歳から64歳の時にダニアルの娘アドニと結婚し、息子メトセラが誕生したとも伝えられている。 さらに、彼は6年間（294年間）神の天使たちと一緒にいたと述べており、「彼らは彼に地上と天にあるすべてのもの、太陽の支配を見せた。 そして彼はすべてを書き留めました」（ユブ4.21-22）。 E.は看守に対して証言し、その後65歳で天に召されました。 楽園での彼の行動の記述は、現在知られているエノク文書とは一致しません。 ここで E. は、通常天使的と考えられていた機能を獲得します。「... 彼は裁きと永遠の刑罰、そして人の子の子らのあらゆる悪を書き記す。」 (ユブ 4.23-24; E. の同様のイメージは、エノク書第 2 および「アブラハムの遺言」）。

II. 外典本。 クムランで発見された創世記には、エノクの伝統（見張りの物語とノアの誕生の物語）に精通していた兆候も含まれています。 この物語にはヨベルの書と多くの類似点がありますが、おそらくこれらの外典の著者は互いに独立してエノクの伝統を使用したと思われます (ニッケルズバーグ、2001、P. 76)。

Ⅲ． E.とクムランのテキスト。 クムラン4日目。 洞窟では、エノク書第一巻とそれに関連する巨人書の始まりに遡る部分の断片が多数発見されました。 II世紀 紀元前 - 始まり 一世紀 R.H.によると、そこにヨベルの書とその外典が存在することを考慮しています。 創世記によれば、エノクの伝統がこれらの文書を保管していた共同体にとって非常に重要であったことが明らかになります。 ただし、このコミュニティの特定、および今日のエノクの伝統の創造者との関係。 時間は物議を醸す問題です。 エノキアの伝統の多くのテーマ、すなわち二元論的宇宙論、終末論的期待、聖職批判とエルサレム神殿崇拝が共同体の文書（憲章、ダマスカス文書）と一致しているという事実にもかかわらず、違いもありますが、主な違いはクムランに対する大きな注目です。 モーセの律法の写本（エノキ文書ではほとんど言及されていない）と、その終末論と旧約聖書の預言者の預言との関係。 G.ボッカッチーニの理論によると、クムラン。 この共同体は、特定の問題（主に悪と罪の起源に関する教義による）に関する意見の相違により、別個の宗教であったエノクの伝統から分離された運動です。 (Bocccini G. エッセネ仮説を超えて。グランドラピッズ (ミシガン州)、1998)。

IV. 「12 族長の遺言」は、伝統的に遺言間文学の一つと考えられていますが、私たちに伝わる形でキリストを表しています。 仕事。 それは書かれたユダヤ教の文書に基づいている可能性があります（旧約聖書の先祖の同様の遺言の断片がクムランで発見されたため）が、元の資料は大幅に修正されています。 E. の著作と彼自身は「12 族長の遺言」の中で何度も言及されていますが、引用元は確立されていません。 E.は「正義の人」と呼ばれます（テストXIIパトラIII 10.5; VII 5.6; XII 9.1）。 たとえば、「シメオンの遺言」には、シメオンとレビの子孫の間の敵対についての E. の預言があります (同上 II 5.4)。 「レビの遺言」では、E に代わって、背教とエルサレム神権の不純さについての預言が与えられています (同上、III 14. 1; 16. 1)。 E.によって発表されたユダ、ダン、ナフタリ、ベニヤミンの子孫の残虐行為は、「遺言」の対応するセクションでも語られています（同上、IV 18.1; VII 5.6; VIII 4.1; VIII 4.1; XII 9.1)。 最後に、E.は、ノア、セム、アブラハム、イサク、ヤコブとともに、終わりの時に神の右で喜びのうちに「立ち上がる」（つまり、立ち上がる）人々の中で言及されています（同書XII 10.6）。 ）。

E.とラビのユダヤ教

ラビの伝統については、その定着が始まったのは 3 世紀になってからです。 R.H.によれば、偽善者と呼ばれるEの人物に対する批判的な態度が特徴的であり(創世記5.24のブレシット・ラバ25.1)、これは明らかにユダヤ・キリストと関連している。 論争。 彼の「天への引き上げ」は単に死とみなされます（エゼキエル書 24:16-18 に基づく）。

初期キリスト教では

エノクの伝統がキリスト教に与えた影響は、研究者によってさまざまな方法で評価されています。 一方では、E.は神を喜ばせた義人です。 新約聖書とキリストの両方に。 作家たちは彼の著作を引用しています。 一方、E.のイメージは、旧約聖書の先祖や預言者の中で重要な位置を占めており、イエス・キリストの原型の1つとして認識されています。 同時に、その結​​果、エノク文学は（エチオピア教会を除いて）正典として認められません。

NT はヘブライ人への手紙の中でエノクについて次のように述べています。 神が彼を翻訳されたので、彼はもういませんでした。 彼は連れ去られる前に、神を喜ばせたという証言を受けたからである」（ヘブライ人への手紙11:5）。 ユダの手紙は第一エノク 1.9 章からの引用です。「アダムから 7 番目のエノクも、彼らについて次のように預言しました。「見よ、主は一万人の聖なる天使たちとともに来られ、すべての人に裁きを執行し、すべての邪悪な者を有罪判決する」彼らの邪悪が生み出したすべての行い、そして不敬虔な罪人たちが彼に対して言ったすべての残酷な言葉において、彼らはそうでした。」（ユダ 14-15） ユダ 6 章で「威厳を保てず、住み処を離れた天使たち」について言及しているのは、おそらくエノキ文書に記述されている巨人の反逆の伝説を反映したものと考えられます。

いくつかの アプリの名前に関連付けられたニュージーランドの場所。 ペテロには、E の本へのほのめかしも含まれています（使徒行伝 10 章の使徒ペテロの幻は、E の 2 番目の夢に似ています。ペテロ第二 2.4 ～ 5 章では、ユダ 6 章と同じ話が言及されています。聖ペテロの第一の手紙では、ペテロにはエノクの手紙と一致する箇所が数多くあります。 初期のキリストにおいて。 神学者ヨハネの黙示録にある、終わりの時に預言する、名指しされていない二人の主の証人についての言葉の解釈では、私たちは預言者について話しているというのが一般的な意見となっています。 エリヤとE：「そして、私は二人の証人に与えます、そして彼らは荒布を着て千二百六十日間預言するでしょう...彼らは天を閉ざして地上に雨が降らないようにする力を持っています」彼らの預言の時代に…そして彼らが証言を終えると、深淵から出てくる獣が彼らと戦い、打ち負かして殺し、彼らの死体を大都市の通りに放置するでしょう…」 （黙示録 11:3、6-8）。

新約聖書外典の中で、E.の本は「ペテロの黙示録」に引用されています（第4章 - 1エノク61.5; 13章 - 1エノク62.15-16; 63.1、7-9）。 さらに、これらの本はコプトで並んでいます。 アクミム写本（パノポリタヌス写本、V～VI世紀）。 エノクの伝統は、偽クレメンティヌスの改訂版に含まれています。

使徒バルナバの手紙の著者は、エノク書第一章を聖ペテロとして引用しています。 聖書（バルナバにおけるエノク第一 89.56、60、66-67 章。16.5 章、バルナバにおけるエノク第一 91.13 章。16.6 章）およびバルナバ。 エピソード 4. 3 は E に代わって引用を示しています (「エノクの言うとおり」) が、その出典は確立されていません。

E.は正義についても話します。 ローマのクレメンス：「エノクを取り上げましょう。エノクはその従順によって義と認められ、死にましたが、彼らは彼の死を見ませんでした。」（クレメンス、ローマ、エピ一、コリント九・三）。 マッハ ジャスティンは、堕天使の物語（Iust. Martyr. II Apol. 5. 2）を再語るだけでなく、割礼に関する論争に関連して E のイメージにも目を向けます。 [神は]喜ばないだろう]エノクが割礼を受けていなかったため発見されなかったのは、神が彼を連れて行ったからである。」(同上。ダイヤル。19.3) E についての物語の同じ側面がシュムシュによって強調されています。 リオンのエイレナイオス：「そし​​て、エノクは割礼のない男でしたが、神を喜ばせ、天使たちに対する神の使節を果たし、回心し、神の義の裁きの証人として今日まで保存されています。 したがって、罪を犯した天使たちは罪に定められるために地上に落ち、敬虔な人は救いに変えられた」（Iren. Adv. haer. IV 16. 2; おそらく次の一節に基づいている - 1 エノク 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) 彼はまた、E.が義人の復活の原型を示したことを指摘している。「...神を喜ばせたエノクは、神が喜ばれる体に転移し、義人の転移を予告した」（Iren. Adv. haer） .V5.1)。

テルトゥリアヌスは、「エノクの著作」の信頼性とインスピレーションを擁護した者の一人でした。 OPで。 天使の堕落についての物語の後に「女性の服装について」（テルトゥル。『カルト女史』1.2）、彼は次のように書いている。一部の人は、それがユダヤ教の正典に含まれていないという理由でそれを主張しています。 この本が洪水の前に書かれ、世界的大災害の後も生き残ることができたなどと彼らが考えないことを願っています。 そして、もし彼らがこれに同意するなら、エノクの曽孫はノアであり、大災害を生き延び、家族の伝統のおかげで、エノクが彼の指示に従って曽祖父の敬虔さと彼のすべての預言について聞いたことを思い出させてください。息子のメトセラはそれらを子孫に伝えます」（同1.3）。 そしてもう少し詳しく彼は、同じ本の中でE.は主について（すなわちイエス・キリストについて）預言しており、したがって「私たちは自分たちと関係のあることをすべて拒否すべきではない」（同上）と述べています。 テルトゥリアヌスは、著書「偶像崇拝について」の中で、次のように書いています。「エノクは、世界に生息するすべての要素、そして一般的にはすべてが偶像崇拝に向けられるだろうと最初に発表したのです」悪魔と背教した天使の霊によって。 これらの勢力は、神の代わりに、そして神に反抗して、自分たちを奉仕と名誉で取り囲むように努めます。 これが、人間の妄想が万物の創造主以外のものを崇拝する理由です。 これらの像は偶像であり、偶像を神聖なものとして崇拝することは偶像崇拝です。 偶像崇拝を行う者は間違いなく、まさにこの偶像の創造者の一人に数えられなければなりません。 したがって、同じエノクは、偶像を崇拝する人々と偶像を作る人々を等しく脅かします。 このように彼は言います：罪人たちよ、私はあなたたちに誓います、悲しみは滅びの日にあなたたちのために取っておかれます。 石に仕える者、木、石、粘土だけでなく金や銀の像を作る者、幽霊、悪霊、冥界の霊に仕える者、そして教えに従わず間違いに従う者たちに警告します。それらの中で自分自身を助けてください。」（同上。De Idololatr 4;引用 1エノク99章6-7）。 そして、もう少し詳しく彼は次のように述べています。「聖霊は最初からこれを予見し、最も古代の預言者エノクを通して、戸口も迷信の対象になるだろうと告げました。」（Tertull. De Idololatr. 15）。 テルトゥリアヌスは、彼の論文「肉の復活について」の中で、E.の「奪取」について次のように論じています。したがって、彼らはすでに永遠を求めています）彼らの肉体がいかなる悪徳、あらゆる損害、あらゆる不正や非難にさらされていないことを学びなさい。」 復活します。 58）。 テルトゥリアヌスは、著書「魂について」の中で、E.は預言者とともにまだ死んでいない、と書いている。 エリヤ、「反キリストをその血で弱めるため」（同上、De anima. 50.5）。

シュムシュ氏によれば、 ローマのヒッポリトス、E.、預言者。 エリヤは、黙示録 11 章 3 節で語られている 2 人の証人預言者になります (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cf.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21、29）。 シュッチ。 カルタゴのキプリアンもまた、E. は神を喜ばせ、邪悪な考えが変わらないように連れて行かれたので、不潔な世界から再定住するのに値すると述べている (Cypr. Carth. De mort. 23)。 セント ミラノのアンブローズは、E. が聖霊によって天に昇ったと述べました (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77)。

アレクサンドリアの作家たちは、E. という名前に関連する著作に注目しました。 アレクサンドリアのクレメンスはエノク書第一章（クレム・アレックス・エクローグ・預言2.1の第一エノク19.3；クレム・アレックス・エクロー・預言53.4の第一エノク8）を引用し、ストロマタの中で彼は歴史上の堕天使と受け取った啓示について言及している彼らから（Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2）、また次のようにも述べています。それらはまさに、悔い改めが許しを生むという事実なのです」（同上 II 70.3）。

オリゲネスは、E. の著作に言及し、引用しています (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; 引用 - 1 エノク 21. 1 および 19. 3)。彼は、これが本物であり、霊感を受けたものであると考えました (Orig. Comm. inヨアン VI 42.217 (1 エノク 6.5 を引用)。 しかし、ケルススとの論争の中で、彼は、すべての教会がE.の本の霊感による性質を認識しているわけではないと書いた(Idem. Contr. Cels. 5. 52-55)。また、疑念は主に、それらがそうではないという事実によって引き起こされる。ヘブに含まれています。 聖書の正典。 しかし、たとえば、オリゲネスと同時代のジュリアス・アフリカヌスは、エノク第一 6.1 章を聖ペテロとして引用しました。 「クロノグラフィー」の経典、およびsschmch。 ラオデキアのアナトリは、復活祭の第 5 正典における E. の権威に依存しました (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19)。

シュシュ。 パタラのメトディウスは、E.をセス、アベル、エノス、ノアとともに「最初の真実の恋人」と呼んでいます。 それらはすべて、ヘブライ語 12.23 で言及されている長子です (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7.5)。 セント エルサレムのキリルは、洗礼者ヨハネが E. よりも優れていたことを強調し (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6)、主の昇天は E. を天に「連れて行く」ことを上回ります (Ibid. 14.25)。 セント シリア人エフライムは、E.の昇天はアダムの目の前で起こったので、アベルのようにE.が殺されたとは思わないようにと付け加えた（エフラエム・シル、創世記5.2）。 聖のために ヨハネ・クリュソストムの昇天は、肉体が聖性の達成の障害になり得ないことの証拠となった(ヨアン・クリュソスト・イオアン75)。 「使徒憲法」（380年頃）では、E.は神があらゆる世代において人々に悔い改めを呼びかける者の一人である（憲章Ⅱ55.1）。 祈りの中で、彼は他の旧約聖書の正しい人々とともに、神によって栄光を受けた聖人（同上 VII 39.3）、また神によって選ばれた司祭（同上 VIII 5.4）と呼ばれています。

エノキアの伝統は、アテナゴラス、ミヌキウス・フェリクス、コモディアヌス、ラクタンティウス、聖ペテロなどにある程度知られていた。 キプロスのエピファニウス、福者。 ジェローム、ルフィナス、ただしおそらく二次情報源からのものです。 おそらく初期のキリストの時代にあったと思われます。 時代、第二のエノク書（またはスラブ語。エノクの書）のプロトタイプ、第三の本のエノク（またはヘブライ語。エノクの書、ヘカロット）、エノクとエリヤの歴史（ラテン語）、「エノクの黙示録」（ Syr.）、コプト人の断片が現れました。 E.に関する外典（エノクの第一書に基づく。2つのバージョンが知られている）、「正義のエノクの幻視」（アルメニア語）。

ただし、最後まで。 4世紀 エノク文献の引用は、正教からの逸脱の兆候として認識され始めます（エノク文書はマニ教によって実際に使用されました。たとえば、ケルンのマニ教写本（コロン. 4780）では、1 エノク 58.7 - 60.12 が引用されています（2 エノク 1.3 を参照） -10))。 はいダーリン。 ヒエロニムスは、ユダの手紙が E の著作を引用しているという理由だけで、多くの人がユダの手紙を拒否していると書いています (Hieron. De vir. illustr. 4)。 ブルズ。 アウグスティヌスは、巨人の歴史を分析しながら、E.の本の偽典的な性質について次のように語っています。理性的な人々の意見は彼のものであると考えるべきではありません。 なぜなら、同様の方法で、他の預言者の名の下に、そして後の時代には使徒の名の下に、多くの事柄が異端者によって広められ、それらは注意深く研究された後、外典の名の下に正典の中から除外されたからである。」 8 月 15 日)。 しかし、彼の立場は両義的です。彼は、E.の著作がユダの手紙に引用されているので、それらは霊感によるものであると信じています（「しかし、アダムから7番目のエノクが神聖なことを書いたことは否定できません」-同上)、しかし正典には受け入れられなかった。偽りを真実と取り違えないように」（同18.38）。

ビザンチウムへ。 そして先生。 伝統によれば、E. の著作を最後に引用したのは最初のジョージ・シンセルスでした。 9世紀 そして12世紀のシリア人のミカエルとジョージ・ケドリン。

しかし、エチオピア教会ではEに対する異なる態度が発展し、エノク書第一書が旧約聖書の正典に組み込まれ、いくつかが編纂された。 Eに関する新しい作品（「エノクの誕生に関する別の説教」は、未出版の「エノクの幻視」と同様に、「天と地の秘密の書」に収録されています）。 E. カレンダーに関する権限を保持していた。 15世紀には インプ。 ザラ・ヤコブは、誰も「エノクなしでは四旬節、過越の祭り、祝日の時間を計算することはできない」と主張した（CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. . 44. P. 87. 17-21）。

E が天国に召されたことを記念して、エチオピア教会とコプト教会は 1 月 23 日に祝います。 （それぞれ27テラまたはトーベ）および7月18日（24ハムレまたはエペパ）。 場合によっては、先生。 今月の言葉では、E. は明るい週の火曜日、つまり 7 月 7 日に思い出されます。 ビザンチウムへ。 伝統では、祖先の週にE.を記念します（一部の月刊誌では、古代の族長の追悼が3月1日に見られます）。

19世紀以来 Eの像と著作は、モルモン教徒（末日聖徒イエス・キリスト教会）によって特に尊敬されるようになった。

古儀式派の伝統において

E.はエリヤとともに、反キリストの差し迫った到来の預言者として行動します。 預言者の到来が感覚的または精神的にどのように実現されるかという考えは、古儀式派の間で2つのグループに分かれた論争を引き起こしました。 クリミアを含む最初のものは、ロシア正教会、ロシア正教会、そして部分的にDOCの信者であり、20世紀以降のものです。 礼拝堂のかなりの部分は、預言者の出現は予期されているだけであり、預言者は肉体を持って現れると信じています。 さまざまな合意に同意する人たち（現在は少数派）は、霊的な到来はすでに起こり、反キリストが長い間世界に君臨してきたと主張する人もいます。

古儀式派の最初の教師から始まって、すべての予言を成就するという考えは肯定されましたが、預言者に関しては統一性はありませんでした。 アヴヴァクム大司祭は、「年代記の獣の心で見なさい」（ブブノフ、デムコヴァ、1981年、P. 150）と呼びかけながらも、反キリストはまだこの世に来ていないと信じ、「反キリストがこの世に来ていると考えた者たち」を非難した。預言者エリヤとエノクの到来は、肉ではなく霊において反キリストを暴露するであろう。」（スミルノフ、1898、P. LIV）。 悪魔たちは彼に同意しました。 フョードル、祭司ラザール、修道士アブラハムも、預言者は肉となって現れると主張した。 しかし、シベリアのヤコフ・レピョヒン、ポモリエのイグナチウス・ソロヴェツキー、ドン川のクズマ・コソイは説教し、預言者の精神的な到来が起こり、霊的な反キリストが現れ、人生の変化という差し迫った問題に答え、将来的には支配者となるだろうと主張した。 ヴィグに住んでいてポメラニアンの見解をよく知っていたグリゴリー・ヤコブレフは、ミッドに書いた。 18世紀：「エリヤとエノク（彼らと神学者ヨハネと一緒に）を期待しないでください。彼らを感覚的にではなく精神的に理解してください。」（ヤコブレフ、1888、P. 656）。 フェドセーエフの精神的な教師たちは、批判的推論を通じて、文字通りの理解の不合理さを示そうとしましたが、それは詐欺師の仕事に最も明確に現れました。 18 世紀 「アレクセイ・アンドレーエヴィチ・カレトニクの最も謙虚な嘆願書」では、イリヤとEは、聖書に従って彼らに割り当てられた3年半以内に全地球で説教することは物理的に不可能であるため、彼らの到着は寓意的に理解されなければならないことを示しています。 ピルグリム・コンセントの創始者エウティミウスは、著書「預言者の説教について」、「フラワー・ガーデン」、「タイティン」の中で、預言者の説教は文字ではなく霊的に理解されるべきであると書いています。 センス。

論争は19世紀から初期まで続いた。 XX世紀 エピソード ベロクリニツキー階層のうち、アルセーニ（シュヴェツォフ）は『反キリストの書』の中で、「預言者エノクとエリヤの肉体における官能的な到来は、反キリストの非難として、そして人間による回心と確認として」と断言した。 スパソフスキー同意の論客A・A・コノヴァロフは、「預言者エノクとエリヤ、そして彼らとともに神学者ヨハネの到来を文字通りの意味で理解する方法はないが、霊的に理解されるべきである」と主張し、「預言者は霊的に殺される」と主張した。彼らの預言の誤った理解によって堕落しているのです。」 (Konovalov. 1906. P. 33-34)。 1909年5月9日、M. I. ブリリアントフの議長の下、工科大学博物館で、ポメラニアンの修道院長L. F. ピチューギンとベロクリニツキー階層の代表との間の一連の会話の中で、第3回インタビュー「預言者と反キリストについて」が行われた。古儀式派読者連合のフェロー会長F. E. メルニコフ、その間、対話者の精神的および官能的な見解が再び確認されました。

20世紀は、これらの方向間の論争の急激な激化によって特徴付けられました。 ああ。 それは、相容れない立場の和解につながり、反キリストとその来るべき預言者であるエリヤとエリヤについて文字通りの、そして精神的な理解を可能にする多くの古儀式派の作品の出現につながりました。

イスラム教の伝統では

E.はイドリスという名前で知られています。 コーランは彼について、「彼は最も正義の人であり預言者であった」と述べており、神によって「高い所に」高められました（スーラ 19. アヤト 56-57）。 彼は「患者」と呼ばれています（スーラ 21. アヤット 85）。 『預言者の物語』は、イドリスがアダムの生涯の308年間に生きたと報告しており、イブン・イスハークによれば、初代は杖（カラム）を使って文字を書き始めたという。 また、ムハンマドが夜の旅と昇天の間に第 4 の天でイドリスを見たと言われるハディースもあります。

E という名前に関連付けられた外典。

3 つの「主要な外典」（第一のエノク書、第二のエノク書、第三のエノク書）に加えて、さらにいくつかの外典がこの旧約聖書の祖先の名前に関連付けられています。 中世に作曲された作品。

エノクとエリヤの歴史はラテン語で保存されています。 ヴィテルボ (Ɨ 1191) のゴットフリートによる「パンテオン」と呼ばれる詩的なアレンジメントの言語 (Esposito M. Un apocrifo “Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di stardi religiosi. Firenze、1947. Vol. 2 . P. 228-236) この外典は、E.とエリヤが長老たちの形で彼らの前に現れた黄金で満たされている島について語っています。 M. エスポジトは、この外典が 9 世紀に編纂された「聖ブレンダンの航海」の基礎を形成したという仮説を提唱しました (同上。航海記の可能性のある情報源としての外典「エノクとエリアスの書」/ / Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206) しかし、物語の詳細に多くの矛盾があるため拒否されました (Dumville D. Biblical Apocrypha and the Early Irish: A prelim. Investigation //王立アイルランドアカデミー C: 考古学、ケルト学、歴史、言語学、文学、ダブリン、1973 年。 73. P. 299-338)。

先生。 「エノクの黙示録」は、シリア人ミカエルの年代記（第11巻、第22章）に引用されています。 この文書の著者は、シジスタンの単性論者司教キリアコスとレシャインのバール・サルタです。 この文書は、ウマイヤ朝のカリフ、アブ・アブド・アルマリク・マルワン二世イブン・ムハンマド（744～749）とその息子の権力の台頭について語っている。 この外典はおそらくカリフの好意を得るために編纂されたものと思われる（ただしカリフの息子は後継者にはならなかった）。

コプト語の断片 3 つ。 エノク書第 1 巻に基づく E に関する外典は、アスワンで見つかった羊皮紙にサイディック方言で保存されています (Cair. Mus. 48085)。 E.は正義の書記と呼ばれ、いのちの書に責任を負います（参照：ユブ4.23）。

サイードの別のバージョンは、7 世紀の 9 つのパピルスの断片で知られています。 ルクソールより (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9)。 この外典では、キリスト。 またはグノーシスの起源では、私たちは E の妹と呼ばれるシビュラの予言について話しています。彼女は E の将来を予言します。 天の裁判官の役割。

「義人エノクの幻視」はアルメニア語のみで残っている。 言語 (Maten. 1500, 1271-1285) であり、中世を表します。 1、2、3エノクとは無関係の作品。 外典は con で編集されました。 8 世紀 （アラブ人のシリア征服などの出来事を反映している）そしてアラブ人は彼に最も近い。 「ダニエルの黙示録」。

「エノクの誕生に関するもう一つの説教」は独立した著作ではなく、エチオピア語からの抜粋です。 聖書の解釈を集めた『天地秘密の書』。 最終的にバハイラ・ミカエル（アバ・ゾシマス）によって編纂された聖書。 XIV - 始まり 15 世紀 (パリ。Aeth。117、16 世紀または 17 世紀)。 E を代表して、このテキストは世界の歴史について語ります。 E.のイメージの出現は偶然ではなく、遺言間時代に生まれた占星術の発明者としてのE.についての考えに関連しています。

エチオピア語で 別の文書も伝統的に知られています - 「エノクの幻視」。これは、ファラシャ派 (パリ。アバディ。 107、19 世紀の文書 56v ～ 59) とキリスト教徒 (パリ。アエス。グリオール。 324) に属する写本に含まれています。 ）。

グノーシス主義のop. 「ピスティス・ソフィア」には、E. が楽園にいて、イエス・キリストの口述指導を受けてユーの本を 2 冊書いたと記載されています (ピスティス・ソフィア、99.246; 134.354)。 しかし、この名前で知られる外典には、E. という名前や彼の作品からの引用は見つかりません。

その後の巨人たちの物語。 アングロサクソン語にはエノクの伝統の痕跡がいくつか見られますが、E.の本との関連はなくなりました。 「ベーオウルフ」 (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431)。

ペドロ・アルフォンシ († 1140)、スペイン人がキリスト教に改宗。 ラテン語で作曲されたユダヤ人。 言語、短い教訓的な物語のコレクションであり、その第 2 章と第 3 章は E. Vposl の名前に関連付けられています。 それらはヘブライ語に翻訳されました。 「友情についてのエノクの書」と呼ばれる言語、ヘブライ語から複数形に。 ヨーロッパ人 言語。

直訳：ヤコブレフG.祭司のない人々の分裂に関する正義の通知// Bratskoe slovo 1888。 No. 8. P. 656; スミルノフ 追伸：18世紀の分裂における内部問題。 サンクトペテルブルク、1898年。 コノヴァロフA.A. 預言者エノクとエリヤの到来について、反キリストと聖ペテロの秘跡の破壊について。 聖体拝領。 コブロフ、1906年。 古儀式派の会話 ポメラニアンの結婚同意の非ポポヴィトの代表であるL.F.ピチューギンと、ベロクリニツキーの階層を受け入れる司祭の代表であるF.E.メルニコフとD.S.ヴァラキン。 M.、1909。P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. パート 1: アダムからノアへ; ライナー E. 「七賢人」の原因論的神話 // オリエンタリア、第 30 巻、ランバート W. G. エンメデュランキと関連事項 //楔形文字スタッド、第 21 巻、P. 126-138、VT 22、P. 183-196。クムラン洞窟 4 / J.T. Oxf 編、1976 年、サッソン J.M. 聖書年代記の「条約」、Bd 90、S. 171-185。 ブブノフ N. ユウ、デムコバ N. S.モスクワからプストゼルスクへの新たに発見されたメッセージ「精神的な息子から精神的な父への発表」とアヴヴァクム大司祭の回答（1676年）// TODRL。 1981. T. 36. P. 127-150; ヴァンダーカム J. C. イノックと黙示録的な伝統の成長。 ワシントン州、1984年。 同上。 エノク：あらゆる世代の人。 コロンビア（サウスカロライナ）、1995年。 ウェスターマン C. 創世記 1-11: コメント。 L.; ミネアポリス、1984年。 グリャノワ N. S. 封建制度後期の古儀式派の終末論的文学における農民の反君主主義的抗議。 ノボシビルスク、1988年。 バーガー K. ヘノッホ // RAC. 1988.BD。 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. 黙示録のルーツ：エノク像と人の子のメソポタミア背景。 ノイキルヒェン＝フリュイン、1988年。 Maltsev A.I. Old Believers-Wanderers 18-前半。 19 世紀 ノボシビルスク、1996年。 初期キリスト教におけるユダヤ人の黙示録的遺産。 アッセン。 ミネアポリス、1996年。 アレクサンダー Ph. S. アダムの子から第二の神へ: 聖書のエノクの変容 // 聖書外の聖書の人物 / 編 M. E. ストーン、Th. A. バーグレン。 ハリスバーグ (ペンシルベニア)、1998 年、87-122 ページ。 ニッケルスバーグ G.W.E. 1 エノク: コメント。 ミネアポリス、2001年。 ポクロフスキー N.N.、ゾルニコワ N.D. 18～20世紀のロシア東部の古儀式派礼拝堂。 M.、2002。S. 236-237、257; アーセニー（シュヴェツォフ）、司教。 ウラル。反キリストと、その下で存在しようとした他の行為についての本。 M.、2005。S. 77-86、112-117。

A.A.トカチェンコ、E.A.アゲエワ

図像学

おそらくE.の最古のイメージの1つは、コスマス・インディコプロフのキリスト教地誌（Vat. gr. 699. Fol. 65、9世紀後半）に示されています。 E.は「頭に毛がほとんどなく、完全な金髪のあごひげを生やした年配の姿で、思慮深く立ち、祝福している」（レディン、P. 356）と描かれています。 彼は緑色のキトンに幅広の青いクラーベとピンクのヒマティオンを着ています。 近くには、石棺に座り、死の化身であるEから顔をそむけている男の姿があります。 Eの像はバチカンのキリスト教地誌リストのコピーにも含まれている：ローレンシアン（Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118）とシナイ（Sinait. gr. 1186. Fol. 97）。

ギリシャ語で Dionysius Furnoagrafiot E. の「エルミニア」は、とがったひげを生やした老人として描写されています (パート 2. § 128. No. 8)。 ロシア語で S・T・ボルシャコフが出版した、統合された図像の原本（18世紀）でも、義人の描写は同様に簡潔である。「エノクは巻物に書いている。 私は主の御名を呼びたいと願っています。」

洪水と死者の中からの復活について預言したE.は、14世紀のノヴゴロド教会のフレスコ画サイクルの預言者の一人として描かれています。 ヴェルの変身。 ノヴゴロド (1378) - 全身像、短い髪が顔を縁取り額を覆い、左手は下げられ、右手は胸の前にあり手のひらが外側を向いています。 東斜面のメダリオン内。 cの胴回りアーチ。 ヴェリのボロトヴォ・フィールドでの就寝所。 ノヴゴロド (1363 年または 1380 年以降) - ほぼ裸の頭蓋骨、巻き毛の長いひげ、大きな鼻、胸に上げた右手は背中から胸に投げたヒマティオンの端の下に隠され、左手は胸の前で手のひらを外に向けます。 赤い服。

E. の像は、高イコノスターゼの祖先シリーズの一部としてよく見られます。 おそらく最も古い画像は、50 年代と 60 年代の絵画の差し込み図です。 16 世紀 18世紀のボードに モスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂のイコノスタシスでは、E.は上半身が短い髪と小さなきちんとしたひげを生やし、青いキトンと赤いヒマティオンを着て、左手に巻物を持った中世の男性として表現されている。 、右手を胸に上げた。 始まり 16 世紀 c の小さなアイコンに日付を付けます。 ヤロスラヴリの神の母のウラジーミル・アイコン（YIAMZ; 13×5 cm）に敬意を表して、その上の像はとがったひげを生やした全身像であり、背面の紙ステッカーの碑文によって決定されます。 。 広い肩幅と裾の縞模様は、正義の人の服装としては珍しいものです。 17 世紀のイコンが保存されています。 E.の肩の形をした像を持つ：モスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂のポフヴァルスキー礼拝堂のイコノスタシスにある1652年のアイコン - E.は長い楕円形のひげ、赤いキトン、茶色のヒマティオンを持っています。 イコノスタシスにおける 1678 年のイコン c. いわゆるモスクワクレムリンの復活 - E.は長いウェーブのかかった髪、長いひげ、緑色のキトンと茶色がかったワインレッドのヒマティオン（両方ともGMMC）を持っています。 E.の全長の描写は、17世紀のイコノスターゼの祖先の列に含まれています：モスクワのノヴォデヴィチ修道院のスモレンスク大聖堂（16世紀後半）、ヴェルのアンソニー修道院のキリスト降誕大聖堂。 ノヴゴロド（17世紀後半、NGOMZ）、コストロマのイパチェフスキー修道院の三位一体大聖堂内（1652年、KGOIAMZ）。

ロシア語で 17世紀のアイコン「復活 - 地獄への降下」。 Eの像は預言者と一緒に置かれることがよくありました。 神の2人の証人としてのエリヤ、黙示録11.3章で語られている（アイコン：16世紀後半、GVSMZ、ヤロスラヴリの聖ニコラス・ワンダーワーカー教会（ウェット）より、16世紀後半、YIAMZ） ; 17 世紀の 40 年代、デブラの復活教会の YaIAMZ、17 世紀の最後の四半期、YaIAMZ）。 このバージョンの図像は、多くの場合、大規模な作品の一部として 19 世紀まで見られます (たとえば、「最後の審判」図像、19 世紀第 1 四半期、RIAMZ、「4 部構成」図像、1813 年、GMIR)。

文字通り：エルミニアDF。 P.76; 図像のオリジナル / 編集 S.T.ボルシャコフ編。 A.I.ウスペンスキー。 M.、1903。P. 10; レディン・E・K・キリスト ギリシャ語のコズマ・インディコプロワの地形図。 そしてロシア語 リスト。 M.、1916。パート 1。P. 356-357。 Lifshits L. I. ノヴゴロド XIV ～ XV 世紀の記念碑的な絵画。 M.、1987年、イリノイ州。 121; ヤロスラヴリ美術館。 ヤロスラヴリ、2002 年。T. 1。カタログ。 16. P. 70-71; XIII-XIX世紀のコストロマのアイコン。 / 編集者: N. I. コマシュコ、S. S. カトコヴァ。 M.、2004。P. 511; ウラジミールとスズダリのアイコン。 M.、2006 年、250-251 ページ。

I.A.ジュラヴレワ

出生の状況

聖書にはカインが「妻を知っていた」とだけ書かれており、彼女の名前は言及されていない（バイロンのミステリー『カイン』では主人公の妻はエイダと呼ばれているが、この名前は詩人がレメクの妻から借用したものである）。 メトロポリタン・フィラレットは、カインの絶望と生殖に対する関心との間の矛盾に注意を向けています。 フィラレットは、「深淵の端に立って、依然として自分の楽しみについて考えている」罪人の立場をこの言葉で例証しています。 ヨハネ・クリュソストムは、アダムとイブの娘をエノクの母親であると考えています。 フィラレットとは異なり、ジョンはカインが生殖を目指すのはごく自然なことだと考えています。 キュロスのセオドレットは、神がカインの妹との結婚を許した理由は、彼の子孫が互いに近親者であり、互いに調和して暮らせるようにしたと述べている。 A.P.ロプキンは、カインは同胞殺しだったため、結婚することはほとんどできなかっただろうから、アベル殺害の前から結婚していたと示唆している。 ロプキンはエノクという名前を「聖化者、創始者、刷新者」と解釈し、それを家族の中での優位性と、社会生活の新しい時代の始まりである都市の創設の両方に結びつけます。

都市の基礎

フィラレットは、この都市は単なる柵で囲まれた村であり、エノクの誕生よりずっと後（カインの子孫が十分に増えたとき）に設立されたと信じています。 メトロポリタンによれば、都市設立の理由は野生動物と殺人者に対するケインの恐怖だったという。 クリュソストムは、自分の息子にちなんでこの都市に名前を付けたのは、楽園で失われた不死の代わりであり、単なる「罪の記念碑」に過ぎなかったと述べています。 シリア人エフライムは、ヌドの地がカインの滞在中に受けた地震のためそう呼ばれるようになったと信じており、カインは名前を変えることでその記憶を消し去ろうとしたと考えている。 フィラレットは、カインは同胞殺しによって評判が傷ついたこの都市に自分の名前を与えたくなかったと指摘している。

晩年と子孫

「最初の都市居住者」のその後の人生についてはほとんど知られておらず、彼の妻の名前は聖書に載っていません。 彼の息子はギリシャ語やスラブ語のリストではガイダードと呼ばれているが、ロプキン氏は「イラド」という読み方を示唆しており、それを「都市」と解釈している。

芸術において

• エノクはヴィクトル・ユゴーの詩「良心」の中で言及されています（ ラ・コンサイエンス, 1859):

エノクは言った、「彼は塔の柵となるべきだ。
とても怖くて誰も彼女に近づくことができません。
要塞のある街を作ろう、
都市を建設しましょう、そうすれば私たちはカバーされます。」

原文（フランス語）

Henoch 追記:--Il faut Faire une enceinte de Tours
ひどいですね、本当にひどいです。
Batissons une ville avec sa citadelle。
バティソンズはヴィルであり、フェルメロンスでもある。--

ノート

ウィキメディア財団。 2010年。

他の辞書で「エノク（カインの子）」が何であるかを見てください。

五書におけるエノクは、その血統を引き継いだカインの息子です。 カインは彼に敬意を表して、メソポタミアの東にあるノドの地に彼が建てた最初の都市に名前を付けました（創世記 4:17）。 この記事を書くとき、百科事典の資料が使用されました。 ... ... ウィキペディア

- (ヘブライ語 חנוך ハノク) 聖書に登場する二人の人物の名前: エノク、カインの息子 エノク、ヤレドの息子 (セトの子孫) 参照: エノク書 ... ウィキペディア

エノク (ヘブ語: hãnôk、「教える」、「先生」、「イニシエーター」と解釈される; ギリシャ語 Ένώχ) は、ユダヤ教とキリスト教の宗教的および神話的考え方において、次のとおりです。 1) カインの長男で、都市に彼の名前を付けました (創世記 4, 17 18 、系図によると、... 神話百科事典

エノク (ヘブライ語 ハノック、「教える」、「先生」、「イニシエーター」と解釈される、ギリシャ語)、ユダヤ教とキリスト教の宗教的思想において: 1) カインの長男で、都市に彼の名前を付けた (創世記 4 章) :17 18、系図によれば、カインが長男であると考えられています。 文化学百科事典

エノク- 宗教におけるエノク。 ユダヤ教とキリスト教の考え: 1. 呼びかけたカインの長男。 彼にちなんで名付けられた都市。 2. アダムの 7 代目の子孫 (他の系図によれば、アダムの長男はカインではなくセトであると考えられています)、ノアの曽祖父、 ... ... 古い世界。 百科事典

聖書に登場する 2 人の人物の名前: 1) カインの息子、彼の粗野な物質文化と邪悪さの後継者。 カインは彼に敬意を表して、メソポタミアの東にあるノドの地に彼が建設した最初の都市を名付けました（創世記、IV、17）。 2) もう一人の E. セスの子孫、息子.... 百科事典 F.A. ブロックハウスと I.A. エフロン

- 2 人の名前を（奉献）： a）（創世記 4:17）カインの長男、彼にちなんで名付けられた都市を建設した。 現在、その都市がどこにあったかを特定することは不可能ですが、いくつかの場所がそれと同一であると考えられています。 b) (創世記 5:18,24) 息子……

聖書。 旧約聖書と新約聖書。 シノドス翻訳。 聖書百科事典のアーチ。 ニキフォー。

エノク- エンオウ (入門者、教師) a) (創世記 4:17,18) カインの息子。彼はこの都市の名前もカインにちなんで名付けました。 b) (創世記 5:18,19,21 24; 歴代誌上 1:3; ルカ 3:37; ユダ 1:14; ヘブライ語 11:5) アダムから 7 番目の義人ヤレドの息子。世界を叱責し、預言しました... ... ロシア正典聖書の完全かつ詳細な聖書辞典

エノク- これは聖書の中で彼らが呼ばれているものです: 1) カインの息子であり後継者であり、その名誉のために彼の父親はメソポタミアの東にノドという名前の都市を建設しました (創世記 4:17)、および 2) ヤレドの息子、セトの子孫であり、聖書ではアダムに続く7番目の族長であるメトセラの父です... 完全な正統神学百科事典

エノク

出生の状況

聖書にはカインが「妻を知っていた」とだけ書かれており、彼女の名前は言及されていない（バイロンのミステリー『カイン』では主人公の妻はエイダと呼ばれているが、この名前は詩人がレメクの妻から借用したものである）。

都市の基礎

フィラレットは、この都市は単なる柵で囲まれた村であり、エノクの誕生よりずっと後（カインの子孫が十分に増えたとき）に設立されたと信じています。 メトロポリタンによれば、都市設立の理由は野生動物と殺人者に対するケインの恐怖だったという。

クリュソストムは、自分の息子にちなんでこの都市に名前を付けたのは、楽園で失われた不死の代わりであり、単なる「罪の記念碑」であったと述べています。

フィラレットは、カインは同胞殺しによって評判が傷ついたこの都市に自分の名前を与えたくなかったと指摘している。

晩年と子孫

「最初の町民」のその後の生涯についてはほとんど知られていない。 彼の妻の名前は聖書にありません。 彼の息子はギリシャ語やスラブ語のリストではガイダードと呼ばれているが、ロプキン氏は「イラド」という読み方を提案しており、それを「都市」と解釈している。

芸術において

• エノクはヴィクトル・ユゴーの詩「良心」の中で言及されています（ ラ・コンサイエンス, 1859):

エノクは言った、「彼は塔の柵となるべきだ。
とても怖くて誰も彼女に近づくことができません。
要塞のある街を作ろう、
都市を建設しましょう、そうすれば私たちはカバーされます。」

原文（フランス語）

Henoch 追記:--Il faut Faire une enceinte de Tours
ひどいですね、本当にひどいです。
Batissons une ville avec sa citadelle。
バティソンズはヴィルであり、フェルメロンスでもある。--

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ノート

エノク（カインの息子）を特徴づける一節

目の前に見えたのは光る球だけだった（今ならわかるが、それは地球だった）。 そしてその中では、鮮やかな「卵」が緑色の炎で輝いていました。 それからそれは成長し、変化し始め、より明るく透明になりました。 そこから何百もの緑の「橋」が四方八方に伸びていて、それぞれの橋の先には「別の」地球がありました…これをどのように説明できるかわかりませんが、これは本当に私たちの地球でした。それぞれがまったく異なって見えるだけで、まるで別の時間か次元にいるかのように...
それが何なのか理解できませんでしたが、覚えておかなければならないことははっきりとわかっていました。 そして私はできる限りの努力をしました。 突然すべてが消え、私は再び同じ巨大なピラミッドの中にいて、輝く「友達」全員がいることに気づきました。 再び12人が集まり、最初と同じように、彼らは輪になって立ち、私はその中に立っていました。 今回ばかりは、彼らから発せられる温かさに加えて、不思議な深い悲しみも感じた。 そして彼らは別れを告げに来たことに気づきました...
驚いたことに、私はこの状況が永遠に続くわけではないことを知っているかのように、非常に冷静に受け止めました。 彼らは一人ずつ近づいてきて、右手を私の胸に当てました。それは私をいつになく温かく穏やかな気持ちにさせました。 触れるたびに異なる輝く色が私の体に残り、最終的に私の体は 12 の驚くほど明るく変化する色で輝きました。 私の中でまた奇妙な音楽が聞こえ、すべてが消えてしまいました...他には何も覚えていませんでした。

喪失感と嬉しさの二重の感情を抱きながら、私は静かに家に帰りました。 そしてここで大きな驚きが私を待っていました。 母は半分気を失いながら私の部屋で私を待っていました。 世界はひっくり返り、静かな恐怖の中で私は「きらめく夢」から無慈悲な現実に落ちていきました...嘘はつきませんでした。 でも、何を言えばいいのか全く分かりませんでした。 そして、母もまた、これがまた私の「奇妙な才能」に何らかの形で関係していることをよく知っていたようにも感じましたが、残念ながら、母も私もこの話題を避けることはできませんでした...

とても安心したことに、その夜、彼女は何も言わなかった。 おそらく彼女は何を言えばいいのかさえわからなかったのでしょう。 しかし翌朝、私の部屋の窓はしっかりと板で塞がれていました。 母は、まるで「自分が何をしたのか」を理解する時間を私に与えたかのように、その後2週間この出来事に戻ってきませんでした。 しかし、もちろん、これで楽になったわけではありません。 当時父は出張中だったので、何とか「乗り越えて」、父が到着する前にすべて忘れてもらえるかもしれないと心から願っていました。 しかし、そうではありませんでした... ある晴れた朝、仕事に出かける前に母が私に話したいことがあると言ったんです。 まあ、当然のことながら、私にとって大きな秘密はありませんでした - なんと...
母はいつものように愛情深くて温かい人でしたが、私はこの話全体が彼女を抑圧しており、どこから始めればよいのか本当に分からないと直感しました。 私たちはとても長い間話しました。 私はできる限りのことを彼女に、これが私にとってどれだけ意味があるのか​​、そしてすべてを失うことがどれだけ怖いのかを説明しようとしました...しかし今回は私が本当に彼女を怖がらせていたようで、もし私がそれをしなければ、と母は言いました。出張から帰ってきた父親にこのことをすべて話してほしくないので、このようなことは二度と起こらないと約束しなければなりません。
私のこうした奇妙で突飛な「驚き」はすべて私の希望通りに起こるわけではなく、どちらかがいつ起こるかはほとんど分からないということを彼女は理解していませんでした。何よりも私は母に、もちろん私次第である限り、そのようなことはしないと約束しました。 私たちはこれに決めました。

正直に言うと、他のすべての普通の子供たちと同じように、私も学校に行き、宿題をし、「普通の」友達と遊びました...そして他の人たち、特別で輝く「スター友達」がとても恋しかったです。 残念なことに、学校でも私にとっては困難がありました。 テスト中に3〜4年生に進むことができることが判明したため、私は6歳で通い始めましたが、当然のことながら、誰も好きではありませんでした。 学校の友達は私にとってすべてが簡単すぎると考え、彼らの母親は何らかの理由で私を嫌っていました。 そして、学校でもほとんど一人で過ごしていることが分かりました。
私には学校での本当の友達は 1 人だけで、その女の子は 12 年間ずっと同じ机に座っていました。 しかし、何らかの理由で他の子供たちとの関係は改善されませんでした。 それは私が望んでいなかったからでも、努力しなかったからでもありません。むしろ、そうではありません。 私はいつも、まるで私たち全員が異なる極に住んでいるような、とても奇妙な感覚を感じていました...私は宿題をほとんどしたことがなかった、というよりむしろ宿題をしましたが、ほんの数分しかかかりませんでした。 もちろん親が必ずチェックしてくれましたが、たいてい間違いは見つからなかったので、私はとても自由な時間を過ごすことができました。 私は音楽学校に通い（ピアノを弾いて歌を習いました）、絵を描いたり、刺繍をしたり、よく本を読みました。 それでも、私にはいつも自由な時間がたくさんありました。

エノク
חנוך
床	男
他の言語での名前	ギリシャ語 Ενωχ 緯度。 エノク
他の文化では	ヘブライ語 ハノホ
父親	カイン
母親	アバン[d]
子供たち	イラド（ガイダッド）
埋葬地	アイバル

名前のスペルのオプション

帰属作品

出生の状況

聖書にはカインが「妻を知っていた」とだけ書かれており、彼女の名前は言及されていない（バイロンのミステリー『カイン』では主人公の妻はエイダと呼ばれているが、この名前は詩人がレメクの妻から借用したものである）。

都市の基礎

フィラレットは、この都市は単なる柵で囲まれた村であり、エノクの誕生よりずっと後（カインの子孫が十分に増えたとき）に設立されたと信じています。 メトロポリタンによれば、都市設立の理由は野生動物と殺人者に対するケインの恐怖だったという。

クリュソストムは、自分の息子にちなんでこの都市に名前を付けたのは、楽園で失われた不死の代わりであり、単なる「罪の記念碑」であったと述べています。

フィラレットは、カインは同胞殺しによって評判が傷ついたこの都市に自分の名前を与えたくなかったと指摘している。

晩年と子孫

「最初の町民」のその後の生涯についてはほとんど知られていない。 彼の妻の名前は聖書のマソラ本文には見当たりません。 しかし、エチオピア正典（エチオピア正典聖書には、キリスト教の他の分野では非正典とみなされている多くの本が含まれています）では、彼の妻はエドナ（「優しい」-ヘブライ語）という名前です。 特に、これはエノク書 (5 節) で言及されています。 ] .

彼の息子はギリシャ語やスラブ語のリストではガイダードと呼ばれているが、ロプキン氏は「イラド」という読み方を提案し、それを「都市」と解釈している。

すべての古代の文書資料の中で、おそらく最も権威あるのは聖書です。 毎年、そこに含まれる情報が科学的研究によって確認されています。 したがって、宇宙人に関する情報を求めて、研究者たちが最初に宇宙人に注目したのは驚くべきことではありません。

聖書の最初の創世記 (創世記 6:4) * には、次のような行があります。「当時、地上には巨人がいました…彼らは古代から有名な強い人々です。」 この翻訳でも、セリフがすぐに興味をそそります。 この巨人たちは誰ですか？ あなたの出身地はどちらですか？ 何時に？

ソ連の数学者 M.M. アグレステはこの問題について検討することを決定した。 彼はそのテキストをヘブライ語訳と比較し、古代アラム語訳も見つけました。 このセリフは次のように聞こえます。「ネフィリムは当時地球にいました。」 「ネフィリム」は「堕落した」と訳されます。 この言葉はカバラの本『ゾーハル』でも同様に解釈されています。 「地球に落ちてきた人たちはあの頃だった」ことが判明する。 どこに落ちますか？ 空からだけ。 これは宇宙からのゲストが地球を訪れた証拠のように見えませんか?

創世記には、聖書の族長エノクについて語られたもう一つの興味深い一節があります。「そして、エノクは神とともに歩んだ。しかし、彼はそうではなかった。神が彼をとられたからである。」（創世記 5:24）。 古代の伝説によれば、エノクは生きたまま天に連れて行かれ、その後戻ってきて、天の領域で見聞きしたことを本に書いたとされています。 そして確かに、エノク書は最終的に発見されました。 古代スラブ語での翻訳「正義のエノクの書」さえあります。 またはフルネーム-「洪水の前、そして今彼は生きている義人エノクの本から」。

そこには、生きている人間が天球に昇天することについての詳細な物語が含まれています。燃え上がるろうそく、彼らの口からは火のように出て、彼らの服は流れる泡のように、彼らの翼の金よりも軽く、彼らの手は雪よりも白かった。」 - これは、エノクが地球外世界の使者との接触をどのように描写したかです。 旅の間、彼は7つの宇宙圏を訪れ、地球外の世界、その住民、宇宙の制御の仕組みを知り、星や惑星の運動の法則を学び、宇宙の驚異を自分の目で観察しました。 「私は雲と霧に囲まれ、動く光と稲妻が私を追いかけ、風が私の進路を加速させ、私を空へと連れて行った。私は水晶でできた壁に到達し、揺れる炎がそれを囲み、私はこの炎の中に入った。私は近づいた。水晶でできた広大な住居で、この住居の基礎と同じように壁も水晶でできていて、その屋根は動く星と稲妻でできていました...」

また、M.M. アグレステ氏は、ソドムとゴモラの都市の破壊について語られている創世記の第19章に注目を集めた。 ソ連の核プロジェクトに参加した科学者である彼にとって、この話の詳細の多くは非常によく知られたものに思えた。 彼はその中に原子爆発による災害の描写を見ました。

結局のところ、そこには死の可能性についての住民への警告と、厚い土の層の保護効果についてのメッセージが含まれており、破壊の規模を示し、地域全体が長期間居住するには不向きであることが指摘されています。

二人の天使がロトに現れ、そのうちの一人がロトにこう言いました。 ロトは近くに避難するよう求めました。「...山に逃げることはできません。困難が私を襲って死ぬと思います。」 そしてさらに：「…そして主はソドムとゴモラに硫黄と火の雨を降らせた…そしてこれらの都市とこの周囲のすべての国とこれらの都市のすべての住民、そしてロトの妻の成長を見ました。彼の後ろには塩の柱が立っていた。」 そして、すべてが静かになったとき、「...そして、ロトはゾアルから出て、二人の娘と一緒に山に住み始めました。なぜなら、彼はゾアルに住むのが怖かったからです**。洞窟、そして彼と二人の娘たち。」

そして、ここに預言者エゼキエルの書からの抜粋があります。私は神の幻を見ました。」

「その年の月の５日、つまりエホヤキム王が捕囚になってから５日目に、カルデア人の地のケバル川のほとりで祭司ブジの子エゼキエルに主の言葉が臨んだ。主の手が彼の上にあったのです。」

「そして私は見ました、見よ、嵐の風が北から来て、大きな雲とその周りで輝く火が輝き、その真ん中からは火から出てくる金属のように輝きました。」 「彼の中にも 4 つの生き物のようなものが見えました。そして、これが彼らの外見でした。彼らの外見は人間のようなものでしたが、それぞれに 4 つの顔があり、それぞれに 4 つの翼と足がありました。彼らの足は真っ直ぐで、その足は子牛の足の裏のようで、輝く真鍮のように輝き、翼の下の四方から人間の手が出てきました。」

「これらの生き物たちの姿は、まるで火の中で燃えている石炭のようなもので、まるで炎がこれらの生き物たちの間を通過し、火の周りに輝きがあり、火から稲妻が発生していました。」 「そして、これらの生き物を見ると、地球上でこれらの生き物の4つの顔の方向に1つの車輪が見えます。」 「そして、車輪の外観、トパーズの外観のような装飾、そしてその類似性は4つすべてで同じです。その外観と構造によって、あたかも車輪が車輪の中にあるかのように見えました。」

「四人は歩きながら四方向に歩きました。振り返らずに歩きました。」 「そして、彼らの縁は高くて怖かった。4人とも、周りが目でいっぱいだった。」 「そして、これらの生き物が歩くとき、車輪も彼らの横を歩き、これらの生き物が地球から持ち上げられるとき、車輪も一緒に持ち上げられました。」

「生き物たちの頭上には、まるで驚くべきクリスタルの輝きが頭上に広がっているかのように、金庫のようなものがありました。」 「彼らが歩くとき、彼らも歩き、彼らが立つとき、彼らも立ち上がり、彼らが地面から立ち上がると、車輪も一緒に立ち上がりました。なぜなら、生き物の魂も車輪の中にあったからです。」

「彼らが歩いていると、たくさんの水の音のような彼らの翼の音が聞こえました...」

変な文章じゃないですか？ これらの文章は宇宙人のゲストとの出会いについて語っている可能性はありますか?

スイスのエーリッヒ・フォン・デニケンは、聖書の解釈において我が国の科学者よりもはるかに先を行っていました。 彼の解釈によれば、宇宙ゲストは複数回地球に飛来したという。 聖書にあるように、最初の訪問の際、彼らは「自分たちの姿に似せて」人間を創造しました。 しかし、なぜ「彼ら」なのか？ 結局のところ、聖書によれば、神は創造主です。 1つ。 そうです。なぜなら、私の似姿ではなく、「私たちの姿に似せて人間を作りましょう」と書かれているからです、とダニケンは答えます。 そして「神」という概念は複数を表す「エロヒム」という言葉で表現されます。

アダムを創造したエイリアンは、女性の標本を育てるために彼の「細胞培養物」を採取しました。 そして、最初の数人は、外界との不必要な接触を排除するために、隔離された場所、つまり一種の保留地に置かれました。 デニケンによれば、アダムの肋骨からのイブの創造と、聖書のエデンでの流刑前の彼らの人生を、このように理解すべきであるという。

しかし、宇宙人は自分たちの手の創造をあまり好みませんでした。 そして二度目に到着したとき、彼らは大洪水を引き起こし、ほとんどの人々を殺しました。 残りの「選ばれし者」には人為的な突然変異が誘発された。 この瞬間から文化の進歩は急激に加速しました。 芸術、文章、数学が登場し...そして人々は創造者を神として崇め、宗教の主人公にするようになりました。

ところで、人間の創造について語る文書は聖書だけではありません。

シュメールの都市ニップルで、人間の起源について語る石板が発見された。「ラールとアスマンは、自分たちの工房でドゥクに似せて神々を創造した...」

そして、南アメリカのキチェ・マヤ族の世界の創造に関する伝説の中で、彼らは神によって創造された男、ポポル・ヴーについて語っています。彼らは人間と呼ばれました、彼らは女性の子宮から来たのではありません、彼らは地球に送り込んだ世界の創造主の手によって作られました、アルとカオルも魔法の助けによって奇跡によって生まれました。」

ご覧のとおり、聖書、シュメールの楔形文字、マヤの伝説の間には、ある種の類似点があります。 しかし、マヤの領土と中東の間の距離は約13,000キロメートルです。 これを疑う人のために、聖書とポポル・ヴフからの引用を比較してみましょう。

聖書 (創世記 11:1): 「全地球には 1 つの言語と 1 つのスピーチがありました。」

「ポポル・ヴフ」: 「そこで彼らは太陽が昇るのを見た。彼らは一つの言語を持っていた...」

聖書 (出エジプト記 14:21): 「モーセが手を海の上に伸ばすと、主は一晩中強い東風で海を追い払い、海を乾いた陸地とし、水が分かれた。」

「ポポル・ヴフ」: 「彼らは、海が取り残されていることにほとんど気づきませんでした。まるで海が存在しないかのように海を渡り、石の上を歩きました。砂底から丸い石が浮かび上がり、その石の上を歩きました。その場所を「動く砂」と名付けた。こうして分断された海を渡った人々がこの名を付けた。こうして彼らは対岸にやって来た。」

聖書 (創世記 9:12): 「そして神は言われました、『これは私とあなた、そしてあなたとともにいるすべての生きた魂との間に、あらゆる世代を通して永遠に結ぶ契約のしるしです。』」

「ポポル・ヴフ」：「これは、あなたが私に電話したいときに役立つでしょう。これは契約のしるしです。私は今、重い心であなたと別れなければなりません...」

聖書（ダニエル 3:21、25）: 「それから男たちは、上着や上着を着て、鉢巻やその他の衣服を身に着けて縛られ、燃える炉の中に投げ込まれました。」 「……見よ、火の中を縛られていない四人の男が歩いているのが見えるが、彼らに害はなかった。四番目の姿は神の子のようだ。」

「ポポル・ヴフ」：「そして彼らは火の中に、燃える家の中に入った。真っ赤な熱があったが、彼らは苦しみを経験しなかった。彼らは滑らかな肌と穏やかな顔をして夕暮れの中に現れた。誰もが彼らの死を望んでいた」しかし、シバルバは彼らにそんなことは起こらなかったのに驚いた。」

なぜ単一の神話的基礎の痕跡が文明間でこんなにも離れて発見されるのでしょうか? 人間を自分の姿に似せて創造した神々については、いたるところで言及されています。

おそらく、これは、ホモ・サピエンスが、遠い惑星から来たエイリアンによって実行された人工的な突然変異と遺伝コードの変更の産物にすぎないことを示唆しているでしょうか？ しかし、なぜこれが行われたのでしょうか？ 何の目的でしょうか？ ダニケン氏は、宇宙戦争での敗北により異星人がそうせざるを得なかったのではないかと考えている。