ベンジャミン様。 メトロポリタン・ヴェニアミン（フェドチェンコフ）。 「人はただ主からの義認を待たなければなりません」
サラトフ教区はウラディカの最後の宣教の場所となった。 彼は1955年末にサラトフ部門に任命され、1958年に退職してプスコフ・ペチェルスキー修道院に定住し、散らばった原稿を整理しながら執筆に専念した。 彼の遺産はタイプライターで打たれた 18,000 ページに達しました。 その重要な部分は、私が会う機会があった人々、つまり、優れた才能と高い生活を持った司祭や修道士だけでなく、「小さな義人」、つまり最も単純な人々についての義人たちについての思い出です。 ヴラディカが誰について書いたとしても、彼の思い出は最も誠実な愛でいっぱいです。主は彼に人々の最高で最も神聖なものを見るという稀有な賜物を授けました。 また、まず第一に、彼自身の本に基づいて、この神の人が自分自身と彼の周囲の人々について何を語ったのか、ウラジカ・ベンヤミンの生涯について語ってみましょう。
気づかれない献身
将来のウラディカ、世界ではイワン・アファナシェヴィチ・フェドチェンコフは、1880年9月2日（15）にタンボフ県のキルサノフスキー地区で生まれました。 彼の本の中で、彼は何度も自分の子供時代、両親に戻って次のように述べています。 だからこそ、彼らは6人の子供たち、特に私にほとんど教育を与えなかったと言えるのです。」
父親のアファナシー・イワノビッチ・フェドチェンコフは農奴として生まれた。 それから何年もの間、彼はボラチンスキー家の財産を管理する事務員として働きましたが、彼の家族の生活は通常の農民の生活とほとんど変わりませんでした。 母親のナタリア・ニコラエヴナが家を切り盛りしていた。 彼らが今言うように、彼らの「労働日」は午前 3 時に始まり、少なくとも 15 ～ 17 時間続きました（これについては、著書『ある人のメモ』の「両親に捧げる」の章で詳しく説明されています）。司教"）。 主の両親の人生は本当に無私無欲の偉業ですが、彼ら自身はそれについてほとんど考えていませんでした...
フェドチェンコフ家は子供たちに教育だけでなく信仰も与えた。 3人の兄弟 - イワン、セルゲイ、アレクサンダー - は神学校を卒業しました。 ヴラディカさんは、母親が子どもたちのために「月曜日」に生涯を費やしたことを回想している。彼女は子どもたちの幸福のためにさらなる断食という偉業を自ら引き受け、誰にも気づかれずにそれを実行した。 彼女は息子に、息子は神の恵みによって生き延びたと次のように語った。 回復の見込みはありませんでした。 それから母は、ヴォロネジの聖ミトロファニウスの遺物を崇拝するために歩いて行くことを誓いました。 回復しました。 お母さんは誓いを果たしました。」
母親はヴラディカさんの妹に、亡くなる直前にヴォロネジで何が起こったのかを語り、次のように手紙を書いた。 そのとき、年長のスキーマモンクが通りかかりました。 彼はあなたを腕に抱き、あなたを祝福し、あなたの母親にこう言いました。「お母さん！」 これが霊灯となる!?。 この件について書いてしまい申し訳ありません。 しかし、あなたは謙虚に、愛を持って、そして柔和にそれを受け入れます！」 。
人生の教訓
イワン・フェドチェンコフはタンボフの神学校と神学校を卒業した後、1903年にサンクトペテルブルク神学アカデミーの学生となった。 「革命の衝撃を経た今、多くの人が過去を称賛するのが通例となっている。 はい、素晴らしいことがたくさんありました。 しかし、ここに問題があります。私たち自身がそれに気づきたくなかったのです」とベニアミン司教は書いています。 彼は長年の研究を思い出しながら、革命前のロシアの特徴であり、特に神学校で痛感された精神的貧困について次のように語る。 そして、スピリチュアル？ 世俗的になった。<...>講義への関心はほとんどなく、「当番」の参加者は 2 ～ 3 人だけでした。 教授を登録するため、そして教室に完全な空きがないようにするためです。 礼拝も自由に参加できました。<...>神学校が背教者、無神論者、反逆者のための保育園であったと考える必要は全くありません。 こちらも数個しかありませんでした。 そして、彼らは仲間たちの前でさえ無神論を示すことを恐れていました。なぜなら、私たちは皆お互いをよく知っていて、無神論者に深刻な価値を置いていなかったからです。 しかし、それよりもはるかに危険なのは、宗教的無関心という内部の敵でした。 私たちのほとんどは聖職者になるために勉強したのではなく、教師、時には役人としての地位を得るために勉強しましたが、司牧職に就いたのはわずか10パーセントでした。つまり、コースの定員が50～60人に対して、5～6人しかいません。」
サンクトペテルブルクでは、アカデミーの監察官フェオファン大司教（ビストロフ）がイワン・フェドチェンコフの聴罪司祭となり、フェドチェンコフの生涯に多大な影響を与えた。 深い教育、そして最も重要なこと - 内面的で精神的な生活への完全な没入、検査官の父親の真の修道院のような外観は、学生の心を彼に引き付けました。 彼の周りに小さなサークルが徐々に形成され、週に一度、サークルのメンバー（それは「ズラトゥースト」と呼ばれていました）が聖なる教父を読むために集まり、読んだ内容について話し合った後、結論としてテオファン神父が話しました - そして彼の判断あまりにも奥深くて興味深い内容だったので、仲間の一人が感嘆のあまり、静かに手をこすったとウラディカは回想した。 「彼は、他の同時代人たちと違って、聖父主義文学を知っていました…特にイグナティウス司教（ブリアンチャニノフ）の作品を愛していたようです。 それは、二人とも信仰の理由を探していたからであろう。 これが、イグナチオ司教が聖なる教父の一致により、聖なる父たちの著作を発見した方法です。 そして彼は、彼らに霊感を与えた唯一の聖霊によってこの一致を説明しました。 ここに真実があります！ 。
どうやら、Archimandrite Theophanの影響を受けて、Ivan Fedchenkovは羊飼いだけでなく修道院生活についても真剣に考え始めています。 聴罪司祭のアドバイスに従って、彼は修道院や現代の修行者たちを訪問する。クロンシュタットのジョン神父、ヴァラームの洗礼者聖ヨハネのスキーテのスキーマモンク・ニキータ、三位一体・セルギウス大修道院のゲッセマネのスキーテの長老であるヒエロモンク・イシドール。
「全ロシアのランプ」であるクロンシュタットのジョン神父について語りながら、将来の司教は証言する。一般的な宗教的冷却は、教授もアカデミーの学生も首都の聖職者のほとんども彼にまったく興味を示さなかった。 いわゆる庶民だけが「クロンシュタットまで何千マイルも歩いたり、乗ったり、航海したりした」...
ジョン神父の熱烈な信仰と奉仕に衝撃を受け、将来の司教は学生時代に何度か彼のところにやって来ましたが、最後に彼はすでにヒエロモンクの地位にあり、ジョン神父の死の直前に神聖な典礼で彼に仕えました。 。
「...私は彼に次の質問をしました。
父親！ 教えてください、あなたはどこからそのような熱烈な信仰を得るのですか？
信仰？ - 彼はもう一度尋ねて、少し考えました。 すると彼は、はっきりと「私は教会に住んでいたのです！」と答えました。
教会の意味についてのこれらの言葉は、私の記憶に一生残ります。」
イワン・フェドチェンコフは学生時代に、ゲツセマネの長老であるイシドールからもう一つの重要な教訓、すなわち戒めの積極的な履行ということを受けた（彼は「愛そのもの」であり、「暖かい太陽のような人」だった）。 将来の修道院生活に関する質問に答えた後（「その時が来るでしょう、まだあなたを引き留めることはできないでしょう」）、イシドール神父は当時の学者に、ある腕のない障害者の世話を任せました。頑張れ…二人を救うために…? さらに11年間も頑張らなければならなかったのか？」 。 アームレスは、ヴラディカが言うように、非常に難しいキャラクター、絶望的なキャラクターを持っていました...
「それで、神父への答えが少しずつ出てきました。 イシドラ、私の修道院生活について：私は主に形式について考えましたが、彼は精神について考えました。 私は、あなたは修道誓約を交わし、修道服を着て、まるで主要なことはすでに終わったかのようにするだろうと思っていました。<...>神の戒めを果たそうとする人は、まず自分自身、自分の弱さ、自分の不完全さ、自分の罪、自分の意志の堕落を魂の隅々まで見ることになります。 これが意味するところです：主の戒めは目を照らすでしょうか？ 。
イワン・フェドチェンコフは、アカデミーでの最後の年、1907年11月26日、聖イコンを讃える祝賀会の前夜に、聖殉教者ヴェニアミン執事に敬意を表してヴェニアミンという名前で修道誓約を立てた（10月12日と3月31日）。神の母の「ザ・サイン」。 剃髪はArchimandrite Theophan (Bistrov)によって行われました。 同年12月3日、ベンジャミン修道士はヒエロ執事に叙階され、12月10日にはアレクサンドル・ネフスキー大修道院のトリニティ大聖堂でヒエロモンクへの叙階式が行われた。
1907 年にアカデミーを卒業した後、ヒエロモンク ベンジャミンは聖書史学部の教授として残りました。 1910年から1911年にかけて、彼は将来の総主教となるフィンランド大司教セルギウス（ストラゴロドスキー）の個人秘書を務めた。 1911年からはすでに司祭の階級に昇進し、タウリダ神学校の学長の職に就き、1913年から1917年までトヴェリの神学校の学長として働いた。
「科学的修道」の道は生涯決定されているように思えます。 しかし、この時点でも、ヴェニアミン神父の霊的生活の方向性とその実験的知識の探求は止まらない。 これらの年の間、彼はゾシマエルミタージュのオプティナを訪れ、修道院に長い間住み、長老たちに告白し、しばしば聖なる人々に会う機会があることに気づきました。
彼がゾシモワ修道院の修道院長、スキーマ・ヘグメン・ドイツ人（ゴムジン）と覚えている最初の会話は注目に値する：「彼が尋ねた質問の中には、「アカデミーで何を教えますか？」というものがあった。 私はもっと無邪気な主題から始めました：「ホミレティクス」 （説教についての指導）。
ほかに何か？ - 取り調べ中の捜査官のように、彼は尋ねた。
すぐに答えるのはすでに困難でした。
司牧神学、と私は言います。 そして私自身も、生徒たちに良い羊飼いになるように教えるという課題に取り組んでいることを恥ずかしく思いました。
ほかに何か？ - 彼は間違いなく 3 番目の物体を予見していました。
もう完全に混乱してしまいました。
「修行者へ」私は目を伏せて静かに言いました...
苦行…精神生活の科学…言うのは簡単です！ 自分の混乱を解決するためにここに来た霊的な赤ん坊である私は、他の人たちに正しい生き方を教えています...恥ずかしかったです...」
長老たちは直接かつ密かに、ベンジャミン神父に将来の司教職と悲しみに満ちた人生の両方を予言した。 そして、彼は彼らの教訓を保存し、さまざまな人生の状況で何度もそれらを思い出し、メモに戻しました。
「悲しみに耐えろ、悲しみに耐えろ！ 忍耐がなければ救いはない！ (シェモンク・ニキータ)
「謙虚さ、自責の念、そして単純さを貫いてください！」 (スキーマ修道院長ハーマン)
「このアドバイスを一生信じてください。上司や年長者から何かを勧められた場合、それがどれほど困難で、どんなに高尚に思えても、断らないでください。 神はあなたの従順を助けてくれるでしょう！」 (オプティナのネクタリウス牧師)
二つの時代の変わり目に
1917年2月の出来事により、アーキマンドライト・ヴェニアミンがトヴェリで発見された。 彼は回想録の中で、自らが目撃した二つのロシア革命の間に線引きはしておらず、二月革命は一般に呼ばれているような「無血革命」ではなかったと述べている。
トヴェリの教区会議で、ヴェニアミン神父はロシア正教会の地方評議会の議員に選出され、モスクワで十月革命に遭遇した。 公会議はリホフ通りの教区会館で開催され、それに参加した司教と聖職者は戦闘の中心、戦闘側の間で何度も交代するクレムリンに住んでいた。 ヴェニアミン大司祭は総主教制の回復の支持者であり、聖ティホンの総主教座への選出 (†1925) に参加し、彼は生涯を通じて彼を深く尊敬していました。
メトロポリタン・ヴェニアミンの回想録『二つの時代の変わり目に』は、一部は革命的出来事や白人運動に捧げられ、一部は亡命生活に捧げられている。 一方で、これは証言の本です。「私は自分の個人的な経験と観察についてのみ書いています」。 その一方で、それは、作家、歴史家、政治家、哲学者など、多くの思想家たちが答え始めている疑問、つまりロシアに何が起こったのか、なぜ20世紀の恐ろしい出来事が可能になったのか、という疑問に答えようとする試みでもある。
ウラジカ・ベンジャミンもまた、自身の人生経験に基づいた答えを探しています。 これは幼少期のことです。そして「人々は平和に暮らしていた」「私たちの人々は諦めていた」という感覚がありました。 すでに神学校で彼は「地下革命組織」に遭遇し、禁じられた本さえ読みましたが、彼の心はそれらにありませんでした。
ヴラディカは人生の多くの例を引用して、次のような結論に達した。地主や裕福な階級は人々から完全に切り離された生活を送り、リベラルなゼムストヴォは他の農奴紳士よりもさらに人々の心から離れていた。 富が人々と商人の間に壁を作った。 支配階級と庶民の間のこの溝は、20世紀初頭までに乗り越えられないほど深くなり、「革命が起こったのは偶然ではなかった。 これは「卑劣な暴徒の反乱？」ではありません。右翼の人物が時々プーシキンを引き合いに出すのですが…何事にも尺度はあり、おそらくそれが溢れ出ているのでしょう…」
司教は特に、ロシア社会の上層部では20世紀初頭までに教会との接触が失われていたと指摘する。 しかし、ここに矛盾があります。革命家の中にさえ、最も単純な信仰の残骸が残っていたのです。
生涯の写真: 1917 年、ハリコフ、大勢の人々の前で、兵士が屋根に登って王家の紋章を打ち倒す。頭を覆い、両手で棍棒を持ち、二、三度の器用な打撃で王冠と鷲の頭を叩き落とした。」 - 「...これは一体どんな謎なのでしょうか、このロシアとウクライナ人の男は？ そして彼は王を打倒し、神に祈りました。」
1917 年の秋、Archimandrite Veniamin がタウリダ神学校の学長に選出されました。 1919年2月10日、ウクライナ自治教会の聖会議の決議に従って、彼はタウリデ教区の代理であるセヴァストポリ司教に聖別された。 奉献はセバストポリの執り成し大聖堂で行われ、ディミトリ大司教（アバシゼ）が主導した。 新たに聖別された司教に大司教の杖を手渡し、ウラジカ・ディメトリアスは彼にこう言った。
あなたは使徒職を受け入れました。 そしてこれがあなたの証です：たとえそれが総主教自身であれ、世界の他の高位の人々であれ、誰の前でも真実を話すことを恐れないでください。
ヴラディカ・ベンジャミンはこの教えを神の言葉として受け取りました。
そして前日、「移動する」徹夜徹夜祭は特別列車の車内で行われ、その際、参加者の一人、チェリャビンスクのガブリエル司教は笑顔でこう語った。
さあ、新たに洗礼を受けた聖人よ！ 旅行からビショップリックを始めると、当然、歩くことも旅行することもできなくなります。 。
そしてこの言葉は預言的になったと主も認めます。
ホワイトガード
1920 年の春、ヴラディカ ヴェニアミンは白人運動に加わりました。ヴランゲル将軍は彼に陸軍と海軍の聖職者を率いるよう依頼しました。 この直前、レッズがセヴァストポリに入ったとき、彼は逮捕されチェカに投獄されたが生き残った。 白軍の選択は彼にとって深く意識的な一歩であった。彼は「他の人々のように結末や勝利については考えず、良心と義務の声に従い」、白人の運動を深い愛国的で宗教的なものとして認識した。1920年の初めまでに、白軍はほぼ完全な敗北を喫し、数万人の兵士がクリミアに残った。ロシアは彼らのためにこの小さな半島に絞り込んだ。 主は、ほとんど絶望的な人々の英雄的な行為について語られます。 彼の心の中には、夜にペレコプスキー・ヴァルの近くのたき火で暖をとりながら、悲しそうにこう尋ねた、とても若い「口ひげのない貴族」のグループが永遠に残っていた。
お父さん、本当に勝てないのですか？ 結局のところ、私たちは神のため、そして祖国のためなのです！
そして同時に、自分が軍事環境の真っ只中にいることに気づいたウラディカは、深く失望しただけでなく、目の前に展開された光景にショックさえ受けました。 彼は、無意味な処刑と「ラムロッドによる祈祷会」（白軍の勝利を祈願した祈祷会の直後に、レッズに同調したと疑われる人々に対して示威的な刑罰が執行される）に激怒している。 彼は、腐敗、略奪、買収について、重傷を負った兵士向けのものが翌日には市の市場に流れてしまったケースについて、苦痛を込めて書いている。 しかし、何よりも彼はショックを受けている 不信感ロシアの将校らから聞かされる罵りや冒涜。 彼は、金色のひげを生やした、表面的には敬虔な将校の穏やかで嘲笑的な言葉を思い出します。
私たち小さな悪魔はどこで大きな悪魔、ボリシェヴィキを倒すことができるでしょうか？
ある日、一人の男が彼のところに来て（彼は慈善家で古儀式派の有名な家族であるリャブシンスキーの一員であることが判明した）、叫びました。
聖なる主よ！ 私たちも彼らと同じボリシェヴィキなのです！ 彼らだけが赤いボリシェヴィキであり、私たちは白いボリシェヴィキなのです！
数年後、ウラディカはこう書くだろう。「...私たちの革命には神の摂理がある――部分的にはすでに理解されているが、さらにはまだ明らかにされていない...そしてこの理由だけで、私たちはこの力を受け入れなければならない。それは人々に受け入れられました。」 この立場はティホン総主教の立場と非常に似ていました。
「責めないで、すべてを理解しましょう」。 このフレーズはウラディカ・ベンジャミンに非常に特徴的である。 判断しなかった。 そして、ちなみに、これは将来、ソビエトロシアでも、あるいは海外の極度に政治化された移民サークルでも、彼にとって許されることではありません。
「人はただ主からの義認を待たなければなりません」
1920年11月、ウラディカ・ヴェニアミンは白軍の残党とともに長期にわたってロシアを離れた。
1920年から1921年にかけてブルガリアに住み、移民軍の司教を務めた彼は、在外ロシア人の教会生活を組織する委員会を率いた。 彼の議長の下で、コンスタンティノープルで「教区会議」が開催され、カルロヴァツ評議会の準備が行われ、1921年11月にメトロポリタン・アンソニー（クラポヴィツキー、+1936）の議長の下で開催された。 しかし、ウラディカは常にロシア教会の統一のために努力しており、カルロフツィがカルロヴァツ全外国高等教会管理局の廃止に関するティホン総主教の布告（1922年5月5日付け第347号）を受けたとき、ヴェニアミン司教（ 唯一の人 VCUから）死刑執行令を受け入れ、セルビアのペトコヴィツァ修道院に隠遁した。
1925年、パリにメトロポリタン・エウロギウス（ゲオルギエフスキー）はラドネジの聖セルギウスにちなんで名付けられた正統神学研究所を設立し、ヴェニアミン司教はそこの検査官兼教師の職をオファーされた。 1925年から1927年と1929年から1931年にかけて、彼は教育活動を行い、当時修道院に近い法定礼拝が行われていたセルギエフスキー・メトシオンで奉仕した。
1927年、ヴラディカは初めて祖国への帰国を試みた。 彼はそれについて次のように語っています。「この願望と考えはずっと昔、カルロヴァツ大聖堂の直後に生まれました。 それから、私は移民には見知らぬ人のように感じました...その後、アンソニーとエウロジウスの間で教会の論争が始まり、これにより、これらの終わりのないグループの政治的争いから離れて、家に帰りたいという私の願望がさらに高まりました。」
当時、ロシアへの入国ビザを取得できる条件の一つは、白人運動に対する書面による非難であった。 ヴラディカさんはアンケートのこの項目への記入を拒否した。 それにもかかわらず、ソ連大使館は彼の入国を許可する用意があった。 ヴラディカさんはメトロポリタン・エヴロジーの個人的な要請で海外に残り、長い間そのことを後悔していた。 私たちの教えによれば、従順によって害が生じることはありません。」
移住者がセルギウス首都圏（ストラゴロドスキー）の「宣言」として知られる文書（正式名称は「ニジニ・ノヴゴロドの副総主教ロクム・テネンス首都圏セルギウスと臨時総主教からのメッセージ」）を受け取った後、司教の人生にもう一つの強い危機が生じた。既存の民権に対するロシア正教会の態度に関する彼の指揮による聖会議」（1927年7月29日付）。 今日、この「宣言」がソ連における正教会の法的存在の条件としてこの文書への署名を課した当局からの強い圧力のもとで採択されたことは確実に知られているという事実にもかかわらず、この宣言をめぐる論争は今でも続いている。今。 移住者たちは彼に激怒した。セルギウス都主は無神論者と協力し、信者の利益を裏切ったとして告発された（そして今も告発されている）。
ヴラディカ・ヴェニアミン（フェドチェンコフ）は、他の多くの人々と同じ方法でこの人生の危機を解決しました。 深い教会性と神への熱烈な愛の精神を持っていた彼は、人生の困難な時期に「ソロクスト」（40の典礼）を務め、自分の魂の中で何が起こっているかに注意深く耳を傾けました。 彼は自分の考えを「聖なるカササギ」というタイトルで出版した日記に記録しました。 セルギウス府主教の布告についての考え。」 以下はその中の行です。
「今、私は初めて、自分が下した重要な決断が、心の中で行われたのだと感じました」 謙虚さがある... そして、（バージョンの違いにかかわらず）反対の決定をするのは謙虚ではありません...」
「そして、セルギウス府主教はおそらく苦しんでいるでしょう...しかし、私たちは親戚（？肉体的には？）ではあるが、まだ精神的にはつながっていない子供たちからのこの非難に黙って耐えなければなりません。 私たちは主からの正当化を待つ必要があります。そうすれば、おそらく時間が経てば歴史が真実の言葉を語るでしょう...」
しかし、聖職者としての私たちの仕事は、人々の少なくとも一人の魂のことを考えることです...そして他のすべてを神の意志、そして人々自身の力に任せることです。」
「私たちは自分の頭ですべてを作り上げますが、神の言葉は読みません。 それは私たちのどの本や思想よりも必要で強力であるだけでなく、剣のようにすべてを切り裂き、嘘と真実を明確に区別します。」
「他の人を救う方法についての考えが私の中に浸透しました。いいえ、闘争も叱責も、冷酷な撤退（これも一種の敵意です）も誰も救うことができません...しかし、それは自分自身の謙虚さと自己犠牲の愛によってのみです」もう一つ - クリスチャンの愛！ 愛は創造的な始まりにすぎません!
そして、それはなんと難しいことでしょう!. しかし、甘くもあります!.. そして私はこの特定のケースを、関係の問題に私の質問に移しました: 愛を救うことが必要です。 必要であり、 片側にも反対側にもそうでなければ、ある者を助け、他の者に害を及ぼすということは奇妙でしょう...しかし、これをどのように組み合わせることができますか?」
スリー セインツ コンパウンド
1931年、聖職者と信徒からなる教区会議がパリで開催され、メトロポリタン・エウロジウスの大都市を全教区総主教の管轄に移管することが決定された。 そして再びヴェニアミン司教（フェドチェンコフ）、 唯一の人司教のうち、メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）と苦しみの祖国の教会への忠誠を宣言した。 テオドール (テクチェフ) とステファン (スヴェトザロフ) という 2 人の聖職者修道士が彼に加わりました。 この声明の後、ウラディカは正教会神学研究所での職を離れることを余儀なくされ、メトロポリタン・エフロジイからの離別により、セルギウス・メトキオン教会で奉仕することができなくなった。
移民マスコミは「ベンジャミン司教はカメレオンであり、裏切り者であり、悪魔崇拝者と悪魔の権力の支持者だ。私たちの難民は本当にこの挑戦に答えないのだろうか？」と叫んだ。 そして難民も応じた。 避難場所がないことに気づいたウラディカは、非常に困難な時期を経験していた。友人や見知らぬ人たちと一晩を過ごし、ほとんど空腹になり、話によれば街の掃除をしなければならなかったが、最も重要なのは、彼からの恐ろしい侮辱と嘲笑に耐えなければならなかったということだ。親戚、ロシア人、正統派の人々、そして彼と同じように亡命仲間たち。
なぜこれほどの迫害を受けながらも、彼は完全に孤立しなかったのか、なぜ人々は彼を信じ続けたのか。 N.M.の回想録より コンスタンティノープルでウラディカ・ヴェニアミンに会ったゼルノフは次のように述べている。<...>彼の信仰は本物であり、完全なものでした。 おそらく彼の最大の賜物は、人々に対する司牧的な熱意でした。 彼は、温かい個人的な配慮を持って人々に挨拶し、他の人のニーズを温かい心に受け入れる方法を知っていました。」
同じ1931年に、ヴラディカは志を同じくする教区民のグループ（約20人）とともに、パリにモスクワ総主教庁の最初の教区を組織することができた。 1 人の教区民から寄付された資金により、コミュニティはペテル通りの地下ガレージを借りることができました。 半地下には、聖バジル大王、神学者グレゴリウス、ヨハネ・クリュソストムの名で教会が建てられ、印刷所を備えた総主教三位主のメトキオンが誕生した。
当時の出来事の証人、18歳の若者としてメトシオンに来たスロウジのアンソニー・メトロポリタンに発言してもらいましょう。遅れて到着すると、ヴラディカ・ベンジャミンは石の床に横たわり、黒い修道服に身を包み、枕もつけずにただ横たわっていた。 「ヴラディカ、ここで何をしているの？」 - 「ほら、ここで寝るために落ち着いたの」 - 「何、部屋がないの？」 - 「ほら、今、物乞いが一人いるんだよ」私のベッドで寝ています、「マットレスの上にもう一人がいます、枕の上で寝ている、そして私の毛布の上で眠っているもう一人がいます。それで、私はここに落ち着いています。ローブを着ていると暖かいからです。」
これは彼にとって典型的なことだ。 この時は本当にお腹が空いていました。 当時、三聖徒の境内には5人の司祭がいたようです。 彼らは教区民が玄関先に段ボール箱に入れて置いたものだけを食べました。 お金がなかった。 しかし、ヴラディカ・ベンジャミンは、礼拝全体にインスピレーションを与え、そのように天国に引き上げる方法を知っていました。 彼について私が言えるのはこれだけです。なぜなら、彼が私にとって記憶に残っているのは、石の床に横たわって天に向かって奉仕を行っていたことだけだからです。 そしてかなりの純朴さはあるものの、誠実さを持って。」
アメリカでは
1933年5月、すでに大司教の地位にあったウラディカ・ヴェニアミンはアメリカに渡り、そこでロシア正教会について一連の講義を行うことになっていた。 同時に、副総主教座ロクム・テネンスのメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）は、モスクワ総主教庁との関連でメトロポリタン・プラトン（ロジェストヴェンスキー）の位置を調査するという任務を彼に与えた。 間もなく、メトロポリタン・プラトンは恣意的に首都圏の自治を宣言し、それによって分裂状態に陥り、1933年11月22日、ウラディカ・ベンヤミンはアリューシャン列島と北米の大司教に任命され、アメリカのモスクワ総主教庁の総主教に任命された。
そしてまた、数年前のフランスと同様に、ベンジャミン大司教は自らが非常に困難な状況に陥っていることに気づきました。彼は司教区のない司教であり、群れのない大牧師でした。 圧倒的多数の聖職者と平信徒がメトロポリタン・プラトンを支持した。 その理由は、まず第一に、総主教教会を含むソ連に関係するあらゆるものを、第一波の移民である集団が極度に拒否したことであった。 新聞はこう書いた。「今やビショップがニューヨークに来たことに疑いの余地はありません。 ヴェニアミン…賢明なソ連の工作員兼宣伝者で、すでに熱狂的なソ連ロシア承認支持者の幹部を強化するために、闇の手でパリからアメリカに転勤した。」 情熱の激しさはあまりにも強かったため、ある日の会議の後、安全のため非常口から出るようヴラディカさんに求められたが、入ってきた通り正面出口から出ることにした。 誰かが彼に吸い殻を投げ、侮辱的な叫び声が聞こえました...しかし、ヴラディカは常に善意と平静さ、謙虚さ、そして自尊心を保ちました。
将来を見据えて、14 年間続いた北米での彼の宣教の結果、約 50 の小教区を統合する総督府の創設がなされたとしましょう。 1938年、ヴラディカは大都市の階級に昇格した。
大祖国戦争の最初の日から、首都ヴェニアミンは祖国を助けるために全力を尽くしました。 彼は何の疑いもなかった、「すべてはうまく終わるだろう！」 彼の教区のすべての教会では、ロシア国民が敵に対して勝利を得ることができるよう、毎日神の典礼で祈った。
彼らによると、1941年7月2日、アリューシャン列島と北アメリカ州のメトロポリタンはニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンで開かれた大会議で演説し、集まった人々に大きな印象を与えたという。「最も恐ろしく責任ある瞬間が来たことは誰もが知っている」全世界のために。 世界の運命はロシアでの出来事の結末にかかっていると言えるし、そう言わなければならない...したがって我々は大統領や他の政治家のロシアと協力する意向を歓迎しなければならない...ロシア全土が立ち上がった！ ...私たちの良心と祖国を売らないようにしましょう!」 新聞によれば、これらの言葉は文字通り何千人もの聴衆を感動させたという。 愛国的な感情がアメリカのロシア人大衆を捉えた。 ベンジャミン首都圏はロシア支援のための露米委員会の名誉委員長に選出され、いつでもアメリカ合衆国大統領に報告する権利を与えられた。
自宅で
1945年、ヴラディカはついにロシアを訪問することができた。 彼は地方議会の活動（1945年1月31日から2月2日まで）、総主教アレクシー1世（シマンスキー）の選挙と即位に参加し、モスクワの教会で奉仕し、人々とコミュニケーションをとった。 彼は、犠牲的、忍耐的、信仰を守るなど、ロシアの人々について最も温かい考えを持ち帰っており、これが祖国に戻る決意を強めた。 あなたがどこかで優しい挨拶の言葉を発すると、これに応えて、あなたの心の唇はほとんど即座に、暖かい太陽に向かってバラの花びらのように開き、息となんと燃えるような愛をあなたに浴びせたのでしょう！」 。
1948 年 2 月 18 日、ベンジャミン首都圏は祖国に戻り、リガの司教に任命されました。 「喜びなさい、常に喜びなさい、そして悲しみを喜びなさい。」この言葉で彼は新しい群れに挨拶しました。 その後、ウラディカはロストフ庁舎に移送され、1955年末までそこに留まりました。 1955年11月、モスクワ総主教法王と全ロシアのアレクシー1世（シマンスキー）の布告により、ヴェニアミン府主教（フェドチェンコフ）がサラトフとバラショフの府主教となることが決定された。
彼が各部門で過ごした期間は比較的短かったという事実にもかかわらず、祖国でロシア教会が受けたあらゆる試練の後、無血教区での教会生活を復活させ改善しようと努め、多くのことを成し遂げた。 たとえば、彼が到着したとき、ロストフ地域には35の空の教区がありましたが、1年後にはそのうちの5つだけが残っていました。
彼はロシア国内だけでなく海外でも頻繁に小教区を訪れ、神事や説教を行っており、素晴らしい説教者でした。 彼の大司祭としての仕事は、決してある種の家事に限定されるものではありませんでした。 彼の特別な関心は、自分の群れと聖職者に霊的生活の正しい方向性を与えることであり、まず第一に悔い改めを教えることでした。 現存する文書が証言しているように、1956年、サラトフ・バラショフ教区の司教座長会議で、司教は予想通り財政や寄付金や税金についてではなく、聖霊について語った。最も重要なことから、キリスト教の本質について説明しましょう。 今、聖人[サロフのセラフィム]の生涯を読んでいる誰もが、大胆に、そして軽薄な大胆さでさえも彼の言葉を繰り返し始めました：「本質は聖霊の恵みを獲得することにあります。」...しかし、他の人のことを考えずに、私たち自身を、私たち正統派を見てみましょう。今、恵みが私たちの人生の主な目標であると誰が考えていますか？ そして、私たちは彼女を知っていますか？ 私たちは聖霊の中で生きているでしょうか？
そして突然、牧師の声が聞こえます。 セラフィム: 「もし誰かが、表向きにこのようなことを行っても、慈悲深い結果を達成しないなら、たとえ彼が僧侶であったとしても、その人はもはや生きている木が育たない「黒いブランド」です...
怖くなってきました…。
世俗性は私たちの教会にも浸透しています。
今、主は激しい悲しみをもって教会を清めておられます。 彼に栄光あれ！」 。
「聖なる子」
ヴラディカ・ヴェニアミンは常に教会の人々に愛されていました。 本質的に、彼は人々に対する愛と善意という彼の並外れた才能にウラディカに答えました。 彼はまた、もう一つの全く例外的な特質を持っていた。「彼はある種の驚くべき単純さを持っていた。ランタンを持ってそのような単純な人を探す必要がある」とスロウジの首都アンソニーは述べた。 彼はまったく気取らない人物で、傭兵的ではなかったが、さらに、同じメトロポリタン・アンソニーの言葉を借りると、「ある驚くべき意味で、彼は多くのことに気付かないようにしていた」という。 彼は、たとえば、多くの政治的現実を理解していませんでした（気づかなかった）。
総主教アレクシー1世に近いサークルでは、このような面白い話が口から口へと伝えられました。 サラトフの司教であるウラディカは総主教に電話してアドバイスを求めました。飛行機を買うにはどうすればよいですか？ サラトフでは食べ物を手に入れるのが非常に難しいため、彼とマザーアンナは教区のために飛行機を購入してモスクワに食べ物を買うことにしました...ショックを受けた総主教は、この計画を放棄するようにウラディカを優しく説得し始めました...モスクワの飛行場はひどく過積載で、「教区飛行機」をスケジュールに合わせるのは非常に難しいという事実に...
主のメモには、現代の読者に当惑や拒否反応を引き起こす箇所があります。 まず第一に、これらは I.V. に関する温かい言葉です。 スターリン。 ある本の序文では、ヴラディカはここでは完全に誠実ではないという意見が述べられている。「...強制収容所の寒さが彼の背中に吹きつけ、彼は自分の善意を証言するための都合の良い文学的な言い訳を見つけた。」 しかし、そうですか？ ウラディカ・アンソニーが回想した人物は、次のように行動するだろうか。 正式な代理人が彼のところにやって来ました。 それはスターリンの時代に遡る。 そこで彼は、自分が教会問題担当長官なので話がしたいと言いました。 ウラジカ・ベンヤミンは彼に尋ねた、「ああ、そうだ、あなたは共産主義者で信者ですか？」 「いいえ、私は無神論者です」 「出て行け！」 ウラジカ・ヴェニアミンは立ち上がって言った。 その不運な男は飛び立ち、2日後にはウラジカ・ベンジャミンも飛び出した。 彼はどういうわけか、特定のものを見ないようにする方法を知っていました。」
もしかしたら、問題は別の点にあるのかもしれない。ウラディカ自身が次のように述べているように、聖徒たちの特質のことである。おそらく彼らは知っているでしょうが）善人も悪人も知りません：しかし、彼らは私たち全員を受け入れます。 太陽が義人にも罪人にも輝き、神が「善人にも悪人にも」雨を降らせるように（マタイ 5:45）、このキリストのような人々、つまり地上の天使たちは、すべての魂を自分たちの魂で温める用意ができています。愛情。 そして、私たちが罪人であるときでさえ、彼らは私たちを特に気の毒に思います。 主がユダを特別な信頼をもって尊敬し、現金引き出しの管理を彼に任せたのも当然のことです。...これが聖徒たちの素晴らしいところです。これが特に罪深い世界を彼らに引き付けるものです。」
ペチョリの夜
1958年2月、ウラディカは引退し、生神女就寝プスコフ・ペチェルスキー修道院に定住し、そこで地上生活の最後の数年を過ごした。 健康が許す限り、彼は修道院の教会で奉仕し、礼拝、霊的生活、革命前の修道院、聖人たちについてのメモなど、彼の豊かな精神的および文学的遺産を整理して説教し、「このことについて福音を説く義務があった」ことを思い出した。 、聖書の言葉によれば、「彼は心の中では真理を信じていますが、口では救いのために告白しますか？」 。
当時、ヴラディカ・ヴェニアミンは、将来の素晴らしいペチェルスクの長老であるジョン・クレスティアンキン神父によって訪問され、大いに尊敬されました。 彼は特に、「私たちは本質的に不必要であり、神以外の誰にとっても役に立たない」という経験から得た主の謙虚な言葉を思い出し、引用するのが好きでした。
ウラディカ・ヴェニアミンは人生の晩年に困難な試練を経験しました。脳卒中の後、彼は言葉を失いました。 彼は1961年10月4日、ロストフの聖ディメトリウスの記念日に主のもとへ行き、神が造った修道院の洞窟に埋葬されました。
ある司祭は、ウラディカ・ベンヤミンの最後の日についての驚くべき話をしてくれました。 彼は今度は、I.N. からこのことについて告げられました。 ビルコフは正統派の白雲母で、最近亡くなった。 信者である彼は、ソビエト時代に繰り返し巡礼者としてプスコフ・ペチェルスキー修道院を訪れ、そこで多くの人が彼を知っていました。 修道女アンナ（オブホワ）の助けで、彼は重病のウラディカを訪問することができた。 ヴラディカが本当に言いたくて、新人に何かを言いたくて全力を尽くしていたが、できなかったのは明らかでした。 それからマザーアンナが巡礼者を近づけると、ヴラディカは...彼を抱き締めて頭を自分に押し付けました。 そして、このシンプルな愛の表現は、どんな言葉よりも大きな意味を持ちました。
「彼は驚くべき単純さを持っていました。懐中電灯を持ってそのような単純な人を探す必要があります。 しかしその一方で、素晴らしい点もありました。 私はかつて、三位主の敷地にいたときのことを覚えています。何らかの理由で遅れて到着し、目にしたのは、ウラディカ・ベンジャミンが石の床に横たわり、黒い修道衣に身を包み、枕もつけずに、ただそこに横たわっていたことです。 私は彼にこう言いました。「ヴラディカ、ここで何をしているの？」 - 「あのね、ここで寝ることにしたの」 - 「えっ、部屋がないの？」 - 「ご存知のとおり、今、乞食が 1 人、私のベッドで、もう 1 人がマットレスで、もう 1 人が枕で、そしてもう 1 人が私の毛布で寝ています。 それで私はここに落ち着きました。ローブを着ていると暖かいと感じるからです。」 （メトロポリタン・アンソニー・オブ・スロウジ）
メトロポリタン・ベンジャミンは偉大な祈りの人でした。 重要な決断を下す前に、彼は40の典礼を務めました。 目撃者は、主ですら涙なしに神の御名を発音することはできなかったと指摘しました。 彼らはまた、完全に奇行のためではなく、教区の必要のために真剣に飛行機を買うことができた年老いた「風変わりな」大都市者が、教区の人々にお菓子と玉ねぎを与え、ある人には喜び、ある人には涙を流すことを予測していたことにも気づいた。他の人：どうやら彼は神が彼に先見の明の賜物を与えた人でした...しかし彼の中にある主なものは、彼の群れ、すべての人に対する避けられない愛でした。 ヴラディカは著書の中で、主から愛の賜物を受けた聖人たちは時々人々の悪に気づかなくなることがある、と何度も書いている。 彼自身も同類の神の民であったため、隣人も敵も同様に愛し、「人は『敵』を倒すことではなく、『敵』を救うことを考えるべきである」と信じており、度が過ぎた騙されやすさの犠牲者となった。 。
聖者の運命は驚くべきものです。 少年時代、皇帝アレクサンドル3世の健康状態悪化に関する報道を読むために涙を流しながら走って読み、無神論的な政府はロシア社会のあらゆる階級の罪に対する神の罰であると考え、ロシア社会のあらゆる階級の罪に対する神の罰であると考え、確信的な君主主義者として育てられたことによる。 P・N・ヴランゲル男爵のロシア軍の軍事聖職者であり、軍とともに国外に移住したが、それでも統治者はソ連の力を認め、祖国に戻った。 なぜこのようなことが起こったのでしょうか?
神の聖人はまさに正教の擁護者として白軍の隊列に加わりましたが、すぐに「ロシアの最良の息子たち」の信仰が非常に生ぬるいものであることに気づき、最終的には白人運動の旗印からさえ外されました。 。 彼は人々と一緒にいたかったが、ヴランゲリにも海外にもロシア人が一人もいなかったことが判明した…ロシア国民は騙され、征服さえされたにもかかわらず、ロシアに残り、ソ連の力を認めた。 そしてすべての力は神から来ます。 司教はこのことをよく理解していました...そしておそらくそれが、主が無神論者がロシアの土地を蹂躙することを許した理由なのです。それは、ロシアのぬるま湯を治し、失われた人々の心に、創造者であり救い主に対する熱く偽りのない愛の火花を灯すためでした。 ? 主の運命は計り知れない…
さらに、移民司教たちは国外に出ると、ほぼ即座にロシアに残る最高教会当局に対する教会法的不服従を示し、神なき政府の圧力のもとで書かれたように、ティホン総主教の布告の一部を受け入れ、その他の布告を拒否した。よく知られているセルギウス大公宣言が発布されたが、それは独自の独立した教会政府を樹立したいという移住した司教座の長年の願望を実現する好都合な機会にすぎなかった...教会の服従の不可侵性の概念で育ったので、メトロポリタン・ベンジャミンはこの状況を受け入れることができなかった。 彼は国外であってもモスクワ総主教庁に忠実であり続けた。
聖人が祖国に戻るという決断をどのような犠牲を払って受けたのかを知るのは神だけです。 最も苦痛で、最も困難だったのは、かつて神聖なロシアであった無神論的政府の統治の合法性と（頭ではなく心で）折り合いをつけることでした...未確認の噂やプロパガンダ出版物、西洋の異世界の精神性の欠如にも悩まされていた人が、ロシアについて理解しているでしょうか？
聖人は、ソ連の力がロシアにとって「幸福」をもたらす最善の解決策であり、「教会とソ連の協力は（誤解の末に）偶然ではなく、誠実なものである」と確信していた。 メトロポリタン・ヴェニアミンのロシアの現実に対する理解は、苦労して勝ち取ったものであり、不誠実ではなかった。 しかし、それはともかく、メトロポリタン・ベンジャミンは祖国に戻るという決断を決して後悔しなかった。 彼はもっと早くこれをしなかったことを後悔しました... 1958年に、彼は聖なる生神女就寝プスコフ・ペチェルスキー修道院に引退するために送られました。
将来の大都市者（世界ではイワン・アファナシェヴィチ・フェドチェンコフ）は、1880年9月2日（15日）、タンボフ県のキルサノフスキー地区で、中庭の男、バラチンスキー女史（元農奴）とセクストンの娘の家族に生まれた。 。 両親は子供たちの教育にあらゆる努力をしました。
神学校とタンボフ神学校を第一期生として卒業したイワン・フェドチェンコフは、サンクトペテルブルク神学アカデミーに入学したが、そこでの告白司祭はアカデミーの検査官である大司祭（後の大司教）フェオファン（ビストロフ）であった。ロシアと移住の両方において司教の生涯全体に影響を与えた。
1907年、アカデミーの最終学年だったイワン・フェドチェンコフはヴェニアミンという名前の僧侶になった。 彼の今後の人生全体を決定づけたこの一歩は、彼の親族にとっては予期せぬことであり、すぐには理解も受け入れもされなかった。 新たに剃髪された修道士自身の母親は、他者への犠牲的な愛と深い信仰のゆえに彼自身も聖人と呼んだが、息子に宛てて激しい非難に満ちた手紙を書いた。 そしてもちろん、彼女は自分自身を理解し、謙虚になり、すべての子供たちよりも自分のヴァニュシャ（そして今の僧侶ヴェニアミン）を愛しさえし、自分の祈りの本を誇りに思っていました。
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アカデミーに入学したとき、そして研究の最初の数年間でさえ、イワン自身も修道誓願を立てる気はありませんでした。 彼は自分の言葉で、白人神権について考えました。 それでも、彼は自らの道を選択する際、自分の心の声、常人には見えないが現実で揺るぎない天界の指示に敏感に耳を傾けました。 洗礼者ヨハネ修道院の長老ニキータ神父を訪ねたヴァラームでの会談は、イワンにとって決定的ではないにせよ、大きな意味を持った。 「北アトス」のこの住民は、禁欲的な修道士であり、「生ける聖人」であり、この若者と長い間話し、預言的に彼を「主」と呼びました。
もう一人の義人は、三位一体セルギイ大修道院のゲツセマネ修道院の聖職者、神父です。 イシドールはまた、将来の大都市の人生の道を予測しました。 「私は僧侶にならなければならない」――首都の神学アカデミーの学生は、信じる心の単純さでそう決意した。 1907 年 11 月 26 日に修道院の剃毛が行われ、12 月 3 日、修道士ベンジャミンはヒエロ執事に叙階され、10 日にはヒエロモンクになりました。
プスコフ・ペチェルスク修道院で隠遁生活を送っていたベンヤミン猊下の弟子、テオドール司教（テクチェフ）は、1966年、師の死の5周忌にあたり、司教の生涯におけるもう一つの予言を思い出した。 若いヒエロモンクのベンジャミンと彼の仲間の一人が、病気の敬虔な老婦人を訪ねました。 次のような対話が行われました。
私たちは誰になるのでしょうか？ - 訪問者の一人に尋ねました。
さて、私はある種の占い師ですか？ 君たちは大都会になるだろう...でもそれが本当に重要なのか?...
私の罪のために祈ってください、ベンジャミン。 「それが必要なのよ」と老婦人は答えました。
宣教を始めたばかりの頃、私は神父に会った。 ベンヤミンはロシアの偉大な正義の人、クロンシュタットのジョン神父と一緒に働き、神の典礼の際にも彼と一緒に奉仕しました。 彼がヨハネ神父との個人的な会話を光栄に思ったかどうかは分かりませんが、私たちが知っているのは、聖人が新しい修道士たちと話し（ベンヤミン神父はアカデミーの同志たちとともにクロンシュタットにいました）、彼らを強め、激励したということだけです。 そしてもちろん、この会議は跡形もなく終わったわけではありません。 ベンジャミン司教は生涯を通じて、聖なる長老の記憶に対して敬虔な態度を保ち、しばしば彼の霊的遺産に目を向けました。
1907 年から 1908 年にかけてアカデミーを卒業した後、ヒエロモンク ベンジャミンは聖書史学科の教授となりました。 サンクトペテルブルク神学アカデミーで将来のメトロポリタンについての研究が何年も行われていた間に、その学長が将来のモスクワと全ロシアの総主教となるセルギウス大司教（ストラゴロツキー）であったことは重要であり、彼は神学に多大な影響を与えた注目に値する指導者である。もちろんヒエロモンク・ベンジャミンもその生徒たちです。 さらに、どうやらこのアカデミーで、学長と生徒の間に温かく信頼関係が生まれ、強化されたようです。 セルギウス司教がフィンランド大司教だったとき、ヒエロモンク・ベンヤミンを個人秘書にしたのは偶然ではありません。 もはやヒエロモンクではなく、ベンジャミン司教が、彼にとって容易ではない状況下でも支配者への忠誠を証明し続けるだろう。 それでも彼はセルギウス府主教とモスクワ総主教庁の両方に忠実であり続けるだろう。
したがって、1910年から1911年にかけて、ヒエロモンク・ヴェニアミンはフィンランドのセルギウス大司教（ストラゴロツキー）の個人秘書でした。 1911年から1913年まで、Archimandrite Veniaminはタウリデ神学校の学長を務め、1913年から1917年まではトヴェリ神学校の学長を務めました。 1917年から1918年にかけて、彼は教区の下級聖職者から選出され、ロシア正教会の地方評議会の活動に参加した。 1919年2月19日、彼はタウリデ教区の司教であるセヴァストポリ司教に任命された。 幹部叙階司教ディミトリ（アバシゼ）司教はスタッフを紹介する際、「たとえそれが総主教自身であれ、世界の他の高位の人々であれ、誰の前でも真実を話すことを恐れないでください...」と述べた。司教はこれらの言葉を彼の従順として受け取りました。
1920年、ヴェニアミン司教はP.N.ランゲル男爵のロシア軍の軍聖職者を率いて白人運動に参加した。 同年11月、軍と難民とともに祖国を離れた。 海外ではしばらく陸軍と海軍の司教を務め、ヴランゲル政権下のロシア評議会のメンバーでもあった。
ベンジャミン司教は、外国教区の教会管理の臨時組織の創設の主要な発案者の一人となりました。 1921年、この政権はコンスタンティノープルからセルビアに移ったが、すぐに（1921年の全離散教会評議会の後、ティホン総主教によって非正典であると認められた後）VCUは廃止され、ヨーロッパ教区の管理はメトロポリタン・エウロギウスに委ねられた。 （ゲオルギエフスキー）。
1922年、聖人はセルビアの都市シャバザ近くのペトコヴィツェ修道院に定住した。 1923年から1924年にかけて、彼は再び参政権司教となり、チェコスロバキアの一部であったカルパチア・ルーシの群れの世話をした。
チェコスロバキア当局の決定により国外追放となった彼はセルビアに戻り、そこで2つの士官候補生部隊の生徒を指導し、司牧と神学のコースを率い、ロシア教会の牧師となった。
1925 年から 1927 年と 1929 年から 1931 年にかけて、ベンジャミン司教はパリの正教会神学研究所の教授および査察官を務めました。 この聖人は、世界中に散らばる白軍の聖職者の長としての職を辞任した。
1927年、神の御心を問うことを目的として40の典礼を務めた後、彼はセルギウス府主教宣言に署名した。
1931年、聖職者と信徒の教区議会がパリで会合し、メトロポリタン・エウロギウスの大都市を全教総主教の管轄に移管することを決定した。 唯一の司教ベンジャミンがメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）への忠誠を宣言した。 この声明の後、彼は正教会神学研究所での職を離れることを余儀なくされ、メトロポリタン・エフロジイからの離別により、セルギウス・メトキオン教会で奉仕することができなくなった。
避難所がないことに気づいた司教は、志を同じくする教区のグループ（20人以上）とともにパリにモスクワ総主教庁の最初の教区を組織するまで、しばらく知人の間をさまよった。 ペテル・ストリートの地下に位置する寺院の名前にちなんで、その主教区はバジル大王、神学者グレゴリウス、ヨハネ・クリュソストムの三人の教区の名で奉献されました。三教区の境内もまた、その名前にちなんで付けられました。 その上階には、クロンシュタットのヨハネ神父の名前の印刷所があり、ロシアの土地のこの偉大な祈りの本の作品と、ベンヤミン司教を含む他の作家の作品の両方が出版されました。 「キリストの...」、「サロフの世界ランプ聖セラフィム」、「地上の天国」...
1933年、すでに大司教の地位にあったヴェニアミン司教は、セルギウス府主教の祝福を受けて、一連の講演に同行して米国へ赴いた。 滞在中の11月29日の法令により、彼は臨時アメリカ総督、アリューシャン列島と北米の大司教に任命された。 アメリカでの14年間の奉仕の間に、その終わりまでに大都市圏の階級を授与された聖人は、「何もないところから」50の小教区を創設することに成功し、3人の牧師の助けを借りてそれを管理した。
1941 年 7 月 2 日、アリューシャン列島と北アメリカのメトロポリタン ベンジャミンは、ニューヨークのマディソン スクエア ガーデンで開かれた大集会で次のように演説し、集まった人々に大きな感銘を与えました。全世界。 世界の運命はロシアでの出来事の結末にかかっていると言えるし、そう言わなければならない...したがって我々は大統領や他の政治家のロシアと協力する意向を歓迎しなければならない...ロシア全土が立ち上がった！ ..私たちの良心と祖国を売らないようにしましょう！」 新聞によれば、これらの言葉は文字通り何千人もの聴衆を感動させたという。 愛国的な感情がアメリカのロシア人大衆を捉えた。 メトロポリタン・ベンジャミンはロシア支援のための露米委員会の名誉委員長に選出され、いつでもアメリカ合衆国大統領に報告する権利を与えられた。
1945年1月から2月にかけて、メトロポリタン・ベンヤミンは初めて祖国を訪れ、モスクワのロシア正教会の地方評議会に参加した。 そこでは、アメリカの総主教教会の司教、聖職者、信徒を代表して、またモスクワ総主教庁、メトロポリタン・エフロジイ（ゲオルギエフスキー）、彼の信者、そしてアメリカの「テオフィロス」との連絡を希望する人々を代表して、彼は総主教候補者にレニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・アレクシーを指名した。
1947年、聖人はついにロシアに戻り、リガとラトビアの聖座に任命された。
「喜べ、いつも喜べ、艱難の中でも喜べ！」 -これらの言葉で、彼は故郷の新しい群れに挨拶しました。
1951年から1955年にかけて、メトロポリタン・ヴェニアミンがロストフ教区を統治した。 現時点で、彼は告白者、注目すべき階層者、科学者であるルーク大司教（ヴォイノ＝ヤセネツキー）と会い、友好的なコミュニケーションを維持しています。 ヴラディカ・ルークはこの時点でシンフェロポリ教区を統治していた。
メトロポリタン・ベンジャミンはどこで奉仕しても、群れと温かい関係を築きました。 ヴラディカさんは信者からの手紙を保管し、一部を書き直した。 彼はそれらを「偽りのない愛」、つまり無私の愛情の証拠として評価しました。
人生の夜、聖者の黄金の秋が近づいていた。 1955年にサラトフ教区への任命を受けたとき、彼はすでに75歳であった。 彼の体力は衰え、ウラディカは頻繁に病気になるようになり、1958年に嘆願書によると、サラトフとヴォルスキーの府主教ヴェニアミン（フェドチェンコフ）は退職し、聖なる生神女就寝プスコフ・ペチェルスキー修道院で暮らすことになった。 修道院で孤独に暮らしている司教は、祈りと思索にふけり、多くの著作を書いています。 時々、体力が許す限り、神聖な奉仕を行い、霊感あふれる説教を行います。
1958年にヴェニアミン府主教が最後の司教座を去ったとき、特派員の一人に、ペチョリに行き、残りの2、3年をそこで過ごすことを考えていると手紙を書いた。 彼はもう生きませんでした。 司教は 1961 年 10 月 4 日にセントポールで亡くなりました。 ロストフのディメトリアス。 洞窟に埋葬されている。
子供の頃、母は夢の中で彼を見ました。彼は司教の壇上の祭壇に立ち、人々を祝福しました。 そしてそれは現実になりました。
彼の伝記を教会官報第 9 号から簡単に抜粋します。
Archimandrite Feofan - 世界ではヴァシリー・ドミトリエヴィッチ・ビストロフ。 37歳、1872年（クリスマスの前夜、メトロポリタンV.）に生まれ、サンクトペテルブルク教区ポドモシェ村の司祭の息子で、地元の教育機関の学生でした。 1892年、神学校の課程を修了した後、サンクトペテルブルクアカデミーの受験リストの最初に入学した。
神学校で学んでいる間、彼は休み時間には友好的な態度で振る舞い、皆がレッスンを学ぶのを手伝いました。 このために、彼の仲間たちは彼に長さ1.5〜2インチの大きな金色の胸の十字架を贈りました。 私もそれを見ました：ビストロフは明らかにこの贈り物を高く評価しました。
神学校ではすべての科目を誠実に勉強しましたが、それに満足していませんでした。学校の勉強には興味がありませんでした。 サンクトペテルブルクのアカデミーに入学。 ここで彼は哲学科学を徹底的に研究し始めました - 彼はそこに人生の意味を見つけようと考えました。 しかし、彼らは彼を失望させました。哲学者たちはそれぞれ独自の方法でこの問題を解決しましたが、団結することはありませんでした。
それから彼は教皇たちに目を向け、彼らに完全に満足しました。 彼は、他の同時代人の誰とも違って、聖父主義文学を知っていました...私たちは皆、これについて知っていました。 メトロポリタン・アンソニー（クラポヴィツキー）もこれについて証言し、霊的な娘を彼に引き渡し、自分は父親のことを誰よりもよく知っていると証言した。 確かに、彼はそれらの影響を受けていました。 彼は特にイグナティウス司教（ブリアンチャニノフ）の作品を愛していたようだ。 それは、二人とも信仰の理由を探していたからであろう。 エピソード イグナチオは聖ペテロの作品を発見しました。 父親たちはその団結のおかげで。 そして彼は、彼らに霊感を与えた唯一の聖霊によってこの一致を説明しました。 ここに真実があります！
彼らの後にテオファン司教が続きました。
その一方で、彼らの霊的生活の性質という点では、彼らは似ており、悔い改めの中にキリスト教の道を極めて優れていると見ていました。
最後に、私はEPが好きでした。 テオファンとビショップの厳格な文体。 イグナティウス。 この点で、彼らは両方ともEPと異なりました。 隠遁者のテオファンは、言語の簡略化（たとえ俗語であっても）を（明らかに必要だと判断して）時々許可しました。
そしてそのような順序 - 哲学から聖ペテロまで。 父親 - 彼はそれが必要であると考えました：哲学はそれ自体を損ない、それによって他のより良い情報源を参照しました。
もちろん学問も熱心に勉強しました。 ちなみに、彼は有名なV.V.教授の特別な注目を集めました。 ボロトバ。 ある学期の仕事で、ビストロフ・ヴァス。 ヴァシリエヴィッチはこの作品に「5+」のスコアを付けました。とてもよく書かれていました。 しかし、ビストロフはそれを賞賛しないようにそれを破壊しました。
世俗文学、特に有名な哲学者ヴラドを研究する場合。 軍曹。 ソロヴィヨフ氏は、非正統派の意見を教皇らと比較して批判的になる可能性がある。 そして一般的に、彼は現代の「教授」が好きではなく、正確な正統派の教師ではありませんでした。 しかし、彼の伝記に戻りましょう。
アカデミーでは、最初の学生としてコースからコースへと移り、1896 年に最初の修士課程の学生として学術教育を修了し、教授フェローとしてアカデミーに留まりました。 1897年に彼は俳優に任命された。 理学博士、アカデミー聖書史学科准教授。 1898年、彼は僧侶の剃髪を受け、ヒエロモンクに叙階された。
ここで再び彼との思い出を振り返ってみたいと思います。
ヴァシリー・ドミトリエヴィッチは僧侶になることを決心しました。 彼は自分自身についてあまり話すのが好きではありませんでした。 そして私自身もそう思います。 もちろん、彼には何のドラマもありませんでした。 そして一般的に、彼はそれをそれほど困難なく行うことに決めました。 彼の前世全体がこれにつながりました。幼い頃から宗教的でした。 純潔さ。 セントを読む 父親。 修行者とロシアの修行者が彼に与えた特別な影響 - Epp。 イグナティウスとテオファネス。 彼の外見そのものさえ痩せていて青白い。 これらすべてが「断食生活」に役立つものでした...そうでなければ彼にとってそれはあり得ませんでした!そして当然のことながら、彼は僧侶になることを決心しました。
剃髪の前（1898年 - 編集者注）、彼は許可を求めてメトロポリタン・アンソニー（ヴァドコフスキー）を訪れた。 ちなみに、彼は次のような質問をしました。
– 修道誓願を立てるときにどの名前を受け取りたいですか？
修道士は通常、新しい人生のしるしとして名前を変えることが知られています。 多くの場合、同じ頭文字で始まる名前さえ付けられます。 しかし、私たちのアカデミーではこの習慣は守られませんでした。
ヴァシリー・ドミトリエヴィッチはメトロポリタンに次のように答えた。
– 私は自分の意志を放棄することから修道生活を始めたいと思っています。
- 大丈夫！ – マイターは彼に微笑んだ。 アンソニー。 – それで、これがあなたの最初の服従です：教えてください、どんな名前を付けたいですか？
捕まったヴァシリー・ドミトリエヴィッチはこう語った。
– 可能であれば、隠遁者テオファン司教に敬意を表して、私は自分自身をフェオファンと呼びたいと思います。
愛する兄弟よ、あなたはキリストのうちに、そしてキリストと共にあるこの人生を知っています。 司教に任命されたときのスピーチの中で、あなたは大勢の聖徒たちの前で、あなたの命、光、喜びはキリストにあると告白しました。 この人生にとどまってください。 この喜びの中で繁栄します。 司教の叙階によってあなたに臨んだ神の恵みが、あなたをこの世で強め、確立し、キリストとの生きた交わりの中に創造し、「多くの実を結び」ますように。 私たちは心の中で祈りを込めて、キリストにあって兄弟としてこれを祈ります。 あなたが羊の群れをうまく牧えるよう主が助けてくださいますように。 主がそこから「収穫のための労働者」を導き出してくださいますように。主はそれについて「多いが、労働者は少ない」と言われます。
この新しい杖をあなたに渡しながら、私は 8 年前にあなたに言ったことをもう一度繰り返します。「あなたに託されたこの新しい従順を柔和と忍耐をもって実行し、あなた自身の個人的な利益ではなく、私たちの共通の母である聖母の生徒たちの利益を追求しなさい。」アカデミー、あなたに託しました。」
この新しい杖、司教の杖を私の手から取ってください。 そして主があなたとあなたの群れの救い、そして神の聖なる教会の栄光のために、あなたの司牧活動の道を導いてくださいますように。」
アンソニーメトロポリタンの説教は司教の演説よりもはるかに弱いです。 ご覧のとおり、フェオファン。 そして時々、後者の考えがその中で繰り返されます。 エピソードで。 テオファン、すべては至聖なる三位一体とメトルに帰着します。 アンソニーからキリストへ。 司教の演説を思い出します。 テオファンが聖ペテロに宛てた言葉。 「三位一体の神学者」とも言える神学者グレゴリウスは、何を考え、語るのが好きだったのでしょうか。
彼の奉献の日、牧師のアパートに昼食に集まった友人はほとんどいませんでした。 そのうちの一人、ズラトウストサークルのメンバーである学生セルゲイ・P・ヴィノグラドフは、彼を聖ペテロに例えた歓迎のスピーチを行った。 大司教 ソルンスキー - グレゴリー・パラマス; 後者は、正教週間後の大四旬節の第 2 週に「恵みの説教者」として祝われます（彼への礼拝で述べられているように）。
ところで、この一連の流れには深いつながりがあるのです！
1) 正統派の本質は恵みです。 2) そしてそこに至る道も恵みに満ちた悟りです。 3) そして、この啓発は地上の知識ではなく、慈悲深い啓示、啓示です。 4）そして正教そのものは神の国の栄光、あるいはタボルの光、あるいは主の変容、聖ペテロの恵みである。 三位一体。 一言で言えば、すべては恵みなのです。
したがって、魂を自分に縛り付けるということは、主の花婿から奪うことを意味します。 神によって彼らは救われ、神のみに属します。
この点に関しては、通常とは異なるケースが時々ありました。 たとえば、かつて彼はアレクシー大司教とともにヤルタにいた。 貴族夫婦が訪ねてきた。 私たちは司教に祝福を求めて近づき、当時司教が司祭に対して行ったように、司教も握手を求めました。 彼も夫に握手で応え、妻が手を差し出すと一礼して背中に手を伸ばした。 結果は気まずいもので、彼女の手が空中にぶら下がった。 そこで大司教は、一般的に修道士は純潔を守るために女性に握手で挨拶しないと説明しなければならなかった。 このような例は他にはほとんどありませんでした。
あるとき、私は彼に馬車の 1 コンパートメント (2 人乗り) の切符を買わなければなりませんでした。 しかしそこへ、ある女性がやって来た。 すぐに彼は私を廊下に呼び、2席分の代金を払って別のコンパートメント全体を買うように言いました。 もちろん、そうしました。
人々が彼を尊敬したのは、この敬虔さのためでした。
いくつかの事実を思い出させてください。
ここで彼はアカデミーで聖名祝日を祝っています。 典礼で学生の神父に一言言うことが決まりました。 ジコフ。 そして、彼はエピソードを比較しながら短い言葉を言いました。 テオファネスと預言者エリヤ。 彼は神の出現について語った。それは、激しい旋風の形でもなく、雷の音でもなく、静かなそよ風が吹いているときであった、「そして、主がおられるのです！」。
これは物静かなテオファン司教にとてもぴったりでした。 そして私は（当時アカデミーの教師として、ホミレティクス）神父にこう言いました。 ジコフはこの説教で「5」を獲得。 そして喜んでやりました！
あるいは、クリミアを出てアストラハンに行かなければならなかった（これが理由ではなかった）。 彼らは祈りの礼拝で歌いました（あるいは典礼でも歌いました。覚えていません）。 使徒はヘブライ人への手紙から次のように読みました。「私たちにとって司教とはこうなるのです――柔和で、優しい人なのです！」そしてやはり、これが彼にふさわしい司教でした。
そして復活祭の日、大聖堂の大司祭兼牧師（ナザリー神父）は私にこう言いました。「司教のコメントや苛立ちもなく礼拝が行われたのは初めてです！」 彼女の知らせによると、通常、人々は混乱し、司教はイライラします。
私が聞いたところによると、アストラハンでも彼らは彼を愛していました。 一人の大司祭、神父。 モルチャノフは彼の弟子であり、現在は村の牧師です。 彼は彼を大切にしており、今でも聖人のように優しさをもって覚えています。 彼のために - Ep. フェオファンは誰とも比べられません！
しかし、私は彼の教区での生活についてはほとんど知りません。 しかし今、私は彼がタウリデ教区にいたときの次のような出来事を思い出します。 彼は聖ジョージ修道院の守護的な祝宴に招待されました。 当時クリミア神学校の学長として私も招待されました。 私たちは修道院の下にある特別な「司教」の家で彼と一緒に食事をしました。
彼らは魚のスープに白身肉を詰めたパイを添えて提供しました。 そして彼にはそれが鶏肉であるように思えました。 おそらくそれが魚だということを私は彼に納得させることができませんでした。 ここで何をすればいいでしょうか？ 疑問がある場合は、N-la 修道院長に尋ねれば、もちろん、彼は肉の欺瞞を否定するでしょう。 たとえ彼が魚を保証したとしても、あなたはまだ彼を説得できないでしょう。 さらに、あなたはあなたの疑惑でヘグメンと司教を怒らせるでしょう。 フェオファンは単にパイを脇に押しのけました。
その後、見た目も味も鶏肉に似ている白身魚を何度か見かけました。 しかし、彼は疑い、また一方で、疑惑で修道院長を怒らせたくなかったので、疑わしい食べ物を食べませんでした。
説明書
楽しみについて
いくつかの事例を覚えています。
私はアカデミーの学生だったとき、クリスチャンの喜びの問題に非常に興味を持ちました。 これがそれが起こった理由です。
私たちには哲学と心理学の学会があり、意欲的な教授と学生が参加していました。 通常、抄録は学生自身が読みます。 この目的のために、彼らの学期中のエッセイが使用されました。 それから議論が始まりました。 これらはすべて興味深く、有益でした...講義は私たちにとって無味乾燥に思えました。 はい、そこでは私たちの積極的な参加はありませんでしたが、ここが興味の本質でした。最初に学生自身が話し、次に教授が参加しました。
ある日、学生チッチは彼のエッセイ「快楽に関するエピクロスの教義」を読みました。 それは、「エピクロス主義」という名前に関連する意見や、無制限の快楽の教義ほどひどく下品ではないことが判明しました。 エピクロスの「アタラクシア」についての教えは、はるかに広範なものでした。痛みや断食など、私たちに悲しみを引き起こす可能性のあるすべてのものからの「禁欲」でした。 またはその逆、何かの反対。 とにかく控える必要があります。 そして、たとえそれが同じ断食や禁欲だったとしても、自分が好きなことを自分に許すことができます。
私たちはその報告書について話し合いました。 そして私はこう思いました：クリスチャンに快楽は許されるのでしょうか？ 紅茶、砂糖、ジャム、パイ、リンゴ、杖、美しい靴、良いズボン、ワイン、ビール、柔らかいベッド、良い石鹸、ヘアスタイルなど、たくさんあります。
この「エピクロス主義」をどうするか？ 結局のところ、砂糖なしでお茶を飲むことは可能ですか？ それともお茶も作らないのですか？ それとも冷たい水を飲みますか？ などなど、リンゴを食べないことは可能ですか？ 杖をついて歩いていないのですか？ 等。
その前に、彼は科学と聖ペテロを学びました。 父親たち、そして今、私は霊的に聖書に到達しました。
彼がクリミアからアストラハンに移送されたとき、彼は私にモスクワまで同行するように頼んだ。 そしてこの時、彼らは新しい司教、大司教を待っていました。 ディミトリ。
それが私がエピに言ったことです。 テオファンへ: 私が会議に出席しないと、新しい主は怒るでしょう。 そして彼はこう答えた。
「主は、あなたが彼に対する軽蔑からではなく、私への憐れみからこのようなことをするのをご覧になっており、したがって悪は起こらないでしょう。」
私も同意しました。 そして彼をモスクワに連れて行き、ヴォルガ川行きの切符を買って馬車に乗せると、すぐにクリミア行きの列車に乗り込んだ。 大司教の時にはすでに到着していました。 ディメトリオスが典礼を務めた。 その後、彼は私を司教の家に呼び、最初はとても厳しく言いました。 しかし、後で私が彼にすべてを説明すると、彼は落ち着いてこう言いました。
- そうだ、お茶を飲みに行きましょう！ – そして私たちは友達になりました – 永遠に...Bpの言葉。 フェオファンの夢が叶いました…
* * *
ある出来事を今でも覚えています。 ある日、アカデミーの友人が信仰を失った彼（すでにアカデミーの査察官）に会いに来た。 彼は彼にどんなアドバイスをするだろうかと尋ねました。
– 福音を読んでください！
「しかし、私は彼のことをほぼ暗記しています。」
まだ覚えている。 かつて、彼がすでに学長だったとき、彼はこう言いました。
「叱られると気持ちがいいのですが、褒められると心が重くなります。」
しかし、彼は教授たちの会合（「評議会」）から私の部屋に泣きながらやって来て、教授たちについて文句を言ったのも一度や二度ではありませんでした。
ある日、彼は私の机の上に自分の写真が置かれているのを見て（私は尊敬し、愛した人物として）、それを下ろすように私に命じました。
またあるとき、私はテーブルの上に残したお金を見ました。 そして、彼らを隠すよう命じた。「そんなことをすることで、あなたは見知らぬ人や独房の係員を誘惑に導くことになる。罪はあなたにも降りかかることになるだろう。」 彼自身、この点に関しては常に細心の注意を払っていました。 私は彼からもらったカードや絵をまったく覚えていません（彼が尊敬していた過去の人々さえも）。
* * *
私の年齢は比較的若いにもかかわらず（私は彼が31歳のときに学生になりました）。 彼はすでに「老衰」していた。 しかし、彼は何かについて尋ねられたときはこうしました。 私自身は決して無理強いしたことはありません。
... 彼は一般的に、特に教皇たちから多くのことを知っていました。 彼には広大な視野と彼自身の精神的な経験がありました。
彼は単純な考えを持つ人々を愛し、彼らをより合理的だと考えていましたが、「賢い」人々は好きではありませんでした、なぜなら彼らは通常誇り高いからです。 たとえば、彼は生徒たちの中でP-tsevを選び出しました。 彼は精神的には普通の人でしたが、素朴で控えめで、いつも笑顔でした。 そして、について。 フェオファンはよく彼のことを話した。 そしてこれは、賢い人々の当惑（そしておそらく羨望）さえ引き起こしました。 後者の一人は後に教授になったが、なぜこんなことをするのかとさえ尋ねた。 しかし、彼はそれを公には言わず、ただ笑顔でやり過ごしました。そして、どうやら、この単純な人たちといる方が楽だとも言っていたようです。
* * *
彼は正統派からの逸脱という点で多くのことに不満を持っていました。 このことはモスクワ教会評議会（1917年から1918年）に関しても明らかであり、候補者の中には総主教候補として彼の名前が挙げられていたが、評議会の決議によれば拒否することは不可能であった。 確かに応募したのは5人くらいでした。 おそらく彼らは彼を管理者としてではなく、敬虔な人、そして深遠な神学者として尊敬していたのでしょう...
彼は近い将来に憧れ、期待していた「エキュメニカル評議会」で公然と不満を表明するつもりだったが、それを待たなかった。 彼は特に、彼が多くの反論を書いてきた「教授たちの近代主義」に対して、そこで声を大にして言いたいと思っていた。 彼はVlが好きではありませんでした。 ソロヴィヨフ、P. フロレンスキー、S. ブルガーコフ、N. ベルジャエフなどこれらの作品はおそらく今日まで残っています。 それらは神学にとって非常に興味深いものです。
これから彼の人生の最後の部分に移ります。
オブホフの葬儀
ロシアでの生涯を終える前に、テオファン司教はポルタヴァ教区を去り、セヴァストポリに移り、ヘルソン修道院の司教の家に住んでいました（当時私はセヴァストポリ代理司教区を管理する司教の地位にありました）。
このときS.P.は死亡した。 夏にダーチャで3年間一緒に暮らしたオブホフさんは、疲労のため治療を受けており、孤独に暮らしていた。 このエピソードについては、 フェオファンはS.P.に感謝しました。
そして偶然にも、彼は私たち（4人の司教）の中で、異常な鐘が鳴り響くヘルソン修道院の門前で故人に出会った最初の人でした。 そして亡くなった人たちの中にもいる」と司教はその後語った。 フェオファンは彼と神父に「会った」。 マカリー（ロサノフ）もオブホフ夫妻の治療を受けた。 彼はヘルソン墓地に埋葬されました。
葬儀後、彼はオブホフの未亡人にこう語った。
– 結局のところ、私にとって目に見えない世界は、目に見える世界と同じくらい現実的です。
そして同時に、彼は異常に愛情深く、おしゃべりで、陽気でした。あたかも葬儀から来たのではなく、ある種のお祝いから来たかのようでした。
夕食時には、彼は故人の未亡人も招待し、左側に座らせました...
この葬儀が彼のロシアでの生涯に終止符を打つことになる。
海外
革命が起こると、彼と私たちの多くは亡命しました。 ブルガリア、ユーゴスラビアに住み、その後フランスに移住。
しかし、特別なことは何も覚えていません（上で簡単に書きましたが、救いについての異端に対するアーチ・アンソニーの非難を除いて）...そして私たちはここで別れました。
何人かのヴァルホネン（パスポートではフィンランド人、生まれはロシア人）もそれに非常に密接に参加しました。彼らはアパートに彼のために別の部屋を手配し、彼に食事を与え、彼のプライバシーを保護しました（ほぼ完全に、彼は誰にも受け入れられませんでした）。 彼はこの部屋で毎日一人で祈り、典礼を行った。
そして、残念なことに、この人生は私にとって秘密です...
その後、ドイツ軍がフランスに侵入し、彼と多くの人々はパリの南にあるトゥール市に逃げ、そこで死亡した。 おそらく1940年頃だったと思います。 したがって、彼は当時（1872年から1940年）約68歳でした。
私の海外生活のこの時期から、私についての彼の次の評価に注目したいと思います。
1933年（秋）、私はアメリカに派遣されました。 私もそこにオブホワに電話して、家事を手伝ってもらいました。 その時、彼女はすでにアンナという名前の僧侶に剃髪されていました。 彼女はすでに…。 年。 彼女はエピに行きました。 フェオファンさんからアドバイスをいただきました。 彼は神父を通して彼女に言いました。 司教を訪問する権利を受け取ったヴァシリー・G・ヴァ。 ヴァルコネンのフェオファン：
- まあ、彼を神と一緒に行かせてください。 ヴラディカ・ベンジャミンは誰にも禁じられていません。 そして数少ない保存されている正統派の一つです。
あとがき
言葉は少ない。 もちろん、私が彼について知っているすべてをここに書き留めたわけではありません。 しかし、結局のところ、『聖者の生涯』には聖人についてすべてが書かれているわけではありませんが、私たちにとって有益なこと、啓発的なこと、特に聖人に特徴的なことは何なのか...
そこで、必要なものを書き留めました。 そして、今では私以外に私ほど彼について知っている人はほとんどいません。
素晴らしい人でした！
アドオン
モスクワ首都フィラレットの神聖さに関する意見
おそらく私は彼について何か他のことを思い出したり見つけたりするでしょう、そしてそれをここに追加します。
たとえば、私は有名なモスクワ首都圏聖フィラレット（ドロズドフ）に対する彼の態度を思い出しました。
彼は管理者としても、神学者としても、聖人としても彼を深く尊敬していました（私はこの偉大で責任ある言葉を書くことを恐れませんが、彼に対するテオファン司教の気持ちを心から表現しています）。
彼が三位一体セルギイ大修道院を訪れたとき、ある人にそこでメトロポリタンの追悼式を行うよう強く勧めた。 フィラレットらマキシム・グレーク、彼らを神の聖人として讃える。 そしてこの点において、彼は常に他の人々の批判的な意見とは異なっていました。
そして、メトロポリタン美術館について出版された小さなパンフレットを思い出しました。 クレムリンのフィラレット修道院には、デメトリアス・ドンスコイの妻アヴェ・エフドキアが埋葬されており、次のような事実がある。 この修道院の修道院長は、ユージニアという名前だったと思いますが、精神的な娘であり、聖メトロポリタンの崇拝者でした。 フィラレタ。 彼の死後、彼女は普通の死者と同じように彼のために祈ることが難しいことに気づき、当惑しました。 そこで彼は夢の中で彼女に現れ、次のように祈るように教えました。「主よ、あなたのしもべ、亡くなった首都フィラレットを思い出してください、そして彼の祈りで罪人である私を救ってください！」
私がこのパンフレットを読んだのはかなり昔、おそらくまだ学生の頃だったと思いますが、この啓示はよく覚えています。
そして人々は今でも彼の墓を崇めています。
有名なポセリヤニン（姓はポゴジェフ）も彼を聖人として書いています。
誘惑
彼には、教授たちと、法廷と、ローマと、病気と、教区への転勤と、ロシアを離れることと、彼が聖人として尊敬していた司祭の未亡人と、それらの多くがあった。 修道女Oと - も、など。
そしてSt. 父親たちは、敵は完璧な人をさらに攻撃すると言います。 ビショップはこう書いている。 世捨て人のテオファン：
「魂が敬虔な完全さで満たされると、キリストの力と霊が魂の中に宿り、敵の力はすべてそこから遠くに逃げます。 サタンは今、誘惑への別の道を選択しています。サタンは義人を何の慰めにもならない状況に取り囲んでいます。 一歩一歩で彼は不快感、悲しみ、憂いに遭遇するが、何の慰めもない。 彼らは理由も分からずに彼を憎み始めます。 サタンの王国全体、全世界がサタンに対して武装している...「これらすべての悲しみのただ中を歩いてください...信頼して」（「内なる生活」P.129）。
そしてその一方で、主は常に彼が助ける必要のある人々を彼に送った：オブホフ家、アガフォノフ、海外での人生の最後の部分、ある使用人「カティア」、彼女は自分の収入を彼と分け合った（ヴォルホネン家と）そしてその後 - 1) しかし、これについてはたくさん書く必要があります...
この「カティア」にはおそらく原稿がすべて残っているでしょう！ 彼が彼女にそれらを買い戻させていればよかったのに！
中傷
一つの誹謗中傷について少し触れておきたいと思います。
かつて、有名な作家トレネフによるテオファン司教についての「ヴラディカ」というタイトルの本が丸ごと出版されました。
...読んだのですが、今は（幸いなことに）少ししか覚えていません...
トレネフはArchimandrite時代にサンクトペテルブルク神学アカデミーの学生でした。 フェオファンはそこで検査官を務めていた。 当時私は2、3歳若かったです。 そして彼の顔を今でもよく覚えています。
この本全体は神父を讃えて書かれたものではありません。 フェオファン、しかし怒りをもって非難している。
ヴラディカの禁欲主義はトレネフにとって特に受け入れられなかった。 そしてまるで私が彼の「鼻を拭いている」かのようでした...
何という邪悪さでしょう！ はい、彼はよく私に相談し、次に他の人にも相談しましたが、常に自分のやり方で行動しました。 そして私たちは彼に敬意を表しました...
これは当然のことです。人は皆、自分の隅から物事を見ています。 彼の魂がそうであるように、彼は他人を見るのであり、トレネフは肉的な男として、精神的禁欲的なタイプにとって不快です。 彼は「リュボフ・ヤロヴァヤ」のほうがよく知られています...
彼についての手紙
彼についての手紙が二通あります。 たぶんあと2個もらえると思います。 私はそれらのコピーを書いています。 一つ目はアストラハン州の目撃者によるもの。
「...あなたの...葉書を受け取ったので...私は乏しい言葉で、しかし愛を込めて、現代の偉大な修行者について私が知っていることを説明しました。 テオファンの恩寵は、聖職者だけでなく、キリストの戒めに従って人生を送ろうと考えているすべての人々にとっても、輝かしい導きの星としてアストラハン湖にありました。」
1911年から1912年にアストラハン司教を占拠したアストラハン司教フェオファン（ビストロフ）に関する大司祭M.モルチャノフの回想録。
1911 年の 8 月後半、私は幸運にもアストラハンに滞在することができました。 その時、彼らはアストラハン司教座で新しい司教の到着を待っていました。
ツァリツィンから、ウラディカ・フェオファンがコーカサス・マーキュリー社会の船でアストラハンに向かうという電報が届いた。
その電報には、司教がアストラハンに到着したら、司教の礼拝によって典礼が祝われることが示されていた。 この命令は大聖堂の聖職者だけでなく、司教の会議に関係するすべての人を驚かせました。
大聖堂の大司祭、尊敬される長老、神父。 ニコライ・レトニツキーは、集会と典礼の両方について適切な命令を下した。
私は執事としてここに出席しました。 大聖堂は私を知って、司祭に会うために祭服を着て大聖堂の聖職者になることを申し出ました。
スケジュールによれば、船は午後3時にアストラハンに到着する予定だった。 サービス開始がこんなに遅いことに誰もが驚きました。
大聖堂にはすでに学校法人の代表者全員、コンシストリの会員、そして新大司祭の会議に出席する必要のあるすべての人々がいた。
最後に、ヴラディカがアストラハンの海岸に入ったことを告げる千ポンドの大聖堂の鐘が鳴り響いた。 それから呼び出し音が鳴りました。 そして馬車はアストラハン・クレムリンに入った。
全員の気分は高揚していた。ヴラディカの登場は好奇心を呼び起こしただけでなく、ある種の恐怖、つまり聖なる魂の震えを呼び起こした。
司教は静かな足取りで昇り、体を組んで荘厳なアストラハン大聖堂を見回した。 それから彼は目を伏せて聖十字架を受け入れました。
神父様にご挨拶に。 大聖堂は静かにこう答えた。「主はあなたを救い、守ってくださいます。」
そして今、司教の礼拝が始まりました。 荘厳な大聖堂は、主の素晴らしい敬虔な最初の礼拝で凍りついたようでした。司教の礼拝の深い集中は、奉仕している私たちだけでなく、祈るすべての人々を素晴らしく祝福しました。
主は静かに仕えられましたが、その言葉は深い沈黙の中にはっきりと聞こえました。
ここに悔い改めの瞬間がやって来ます。「神よ、天から見下ろして、あなたの右手が植えたこれらのブドウを見て、訪れ、そして強めてください。」...
この瞬間は言葉では言い表せない…
あたかも祈っている人々の体に電流が流れているかのようでした。誰もがこれらの言葉の恵みと師の効果的な祈りを感じました...
典礼は午後6時に終わりました。 しかし、誰も疲れを感じていませんでした。
テオファン恩寵のこの最初の奉仕は私たちの心に永遠に刻まれていると思います。 司教は冒頭の説教を話さなかったが、全員を祝福した後、部屋へ去った。
時間が経つにつれて、新しい司教が以前の司教の足跡をたどったのではなく、教会の古代の教父や教師の足跡に沿って人生を送ったことが誰にでも知られるようになりました。
レセプションの日、司教は全員を迎え、請願者の要求に辛抱強く耳を傾け、あれこれの決議を行いました。 多くの場合、堅実な父親とは反対です。
請願者全員が安心し、最善の結果を期待しながら喜んで去ったと間違いなく言えます。
彼らはコンシストリから「司教は謙虚に聖職者を解散させるだろう！」と言い始めた。 しかし、聖職者たちは主の有益な影響を感じました。 恐るべき一貫した秩序よりも、事態ははるかに良くなり始めた。
ヴラディカの生活は厳格な禁欲的で、修道院の規則に従って質素な食事を食べていました。 彼は羽毛のベッドではなく、フェルトの毛布の上で寝ていましたが、頭にはその素材に縫い込まれた硬いものがありました。 そして、彼の独房の壁だけが彼の徹夜の祈りについて知っていました。
彼は物静かな態度だった。 彼の左手の指はいつもロザリオの結び目をさわっていました。 顔はマットで、断食しており、思慮深いものでした。
下の階、ウラディカの部屋の下には、聖職者だけでなく、貧しい人々のための食堂がありました。 神学校と神学校の両方の聖職者の子供たちはすべて司教によって忘れられませんでした。誰もが生活と教育に必要なものを受け取りました。 そして、教区女子学校は聖なる復活祭のようにヴラディカを待っていました。
それがヴラディカ・テオファンの計り知れない愛情の心でした。
明るい星のような禁欲的な司教は、アストラハンに約2年間住んでいました。
1913年3月が到着した。 そして、ウラディカがポルタヴァ市に移送されるという噂が広まり始めた。
理由：アストラハンの湿気の多い気候は、ヴラディカ・フェオファンの健康に有害であるとされている。 残念ながら、その噂は真実でした。ヴラディカが旅立つ悲しい日がやって来ました...
ここで、主のお別れのとき、彼の禁欲的な生活が明らかになりました。 正統派キリスト教徒だけでなく、タタール人、アルメニア人、さらにはユダヤ人まで、さまざまな部族が彼を見送りに出てきた。 これらは主からの支援を受けた人々でした。
駅周辺は全て占拠されていました…
アストラハンの司教たちは、漁業用水域のリース料として、年間最大45,000ドルという多額の報酬を受け取った。 そして、ウラジカの出発の日、司教事務所にはポルタヴァへのチケットを購入するのに十分なお金がありませんでした！..そして市はウラジカ・テオファンの通過のためのチケットを購入しました（手紙の著者-M.V.が強調しました）..そして、長い長い時間が経った後、アストラハンの聖職者にとって禁欲的な大牧師の精神的な影響が感じられました...
私は自分自身について言います。1913 年 3 月 15 日に私を司祭職に任命したウラディカ・テオファンは、まるで父親のように慈しみ深くこう言いました。
- 謙虚になりなさい！ 祈る！ そして頑張ってください！
この言葉は心に残ります…恩人への感謝の気持ちを胸に、私は地球へ行きます！
不甲斐ない大司祭ミトロファン・モルチャノフ。
S. ザベトノエ、ロストフ教区。
注記
それで私は彼の手紙を書き直しました。 なんて可愛くて暖かいんだろう！ 時々（今でも）目に涙があふれてきます。 そして迫り来るすすり泣きを抑えなければなりません！ これは正しい記憶です！ （また泣きたい）…聖人に対するトレネフの中傷ではない！
フェオファン司教の手紙より
今となっては彼の手紙がほとんど残っていないのは何と残念なことでしょう。 そして結局のところ、それらの数はかなり多かったです！ 彼らは評価されませんでした。 そして、さまざまな国を移動する時間はありませんでした。 生き残ったものはほんのわずかです...
手紙 1
1927 。 5月23日。
ヴァルナ、セント ヴィトラソワ、11位。
尊い主よ…！
... 5月22日だけイースターの際のご挨拶状を受け取りました。 これは、私が現在ソフィアではなくヴァルナに住んでおり、秋までそこに住む予定であるという事実によって説明されます。 その手紙はソフィアに長い間眠っていた。 しかし、だからといって、私が皆さんに復活祭の挨拶を交わすことを妨げるものではありません。「キリストは復活されました！」という復活祭の挨拶です。 なぜなら、信じるクリスチャンは常に自分の中に復活した方と復活のキリストを感じているからです。
クリスチャンとしての道は常に後悔の念に満ちたものであることは承知していますが、皆さんが困難な生活環境で過ごさなければならないことを非常に残念に思います。 私自身、この意味で多くの経験をしてきたので、すべてを理解しています。
私には 1 つの考えがありますが、それはあなたの裁量であなたに提示します。 パレスチナにはロシアの修道院が多数存在する。 どうやら彼らの生活は経済的に厳しいようです。 しかし、霊的には間違いなく彼らは素晴らしい生活を送っています。ロシアの礼拝とロシアの歌があります。 そこでは、教会の素晴らしさはすべてロシア人にかかっています。 最近、ブルガリアを通過中に、シドリーナ将軍の妻で世界的に有名な修道女ナタリアがブルガリアに行きました。 もし彼女の旅が動揺しなければ、彼女はすぐにそこから戻ってきて、そこでの修道院の生活についてあなたに話すはずです。 そして、あなたがそうしたいのであれば、彼女はあなたがそこで定着するのを助けることができると思います。
あなたは私に解決すべき問題を 1 つ提案してくれました。 「ある本の中で、次のようなことを読みました。パンとぶどう酒が主の体と血となるのは、司祭やその場にいた人々ではなく、祈りと信仰を通して、キリストの教会が主の聖なる御霊を下すからです」とあなたは書きます。霊は体とともにパンを創造しますが、ワインはキリストの血です」 - あなたはこれらの言葉の曖昧さと不正確さをまったく正しく感じました！ 主は聖職者の慈悲深い行為（聖霊の呼びかけによる十字架のしるし）の力による救い主の救いの功績に基づいて聖餐を執り行われます。
秘跡の執行が教会一般に帰せられると、それによって聖職者の恵みに満たされた行為（権力）の重要性が減じられることになる。 ホミャコフ率いるスラヴ派、そして一般に現代の世俗神学者でさえ、この点では誤解している。 この点ではプロテスタントの影響も、和らげられた形ではあるが反映されていたようだ。 この影響は、気づかないうちに「パリ学派」の新しい神学全体に浸透しています。 そして、この影響力の中心となるのが YMCA です。 それが彼女の側から見た正教会にとっての主な危険である。
あなたは私の人生について尋ねています。 神様に感謝して、私は無事に生きています。 私の健康状態はますます良くなってきています。 私は治療を続けています。 私は牧師を犠牲にして存在しているわけではありません。 セラフィムですが、民間の寄付者の犠牲の上にあります。 メトロポリタン・アンソニーは私にアメリカ（カリフォルニア、サンフランシスコ）の居場所を提供してくれましたが、私にはアメリカに対する魂がありません。 私が行くとしたら、どこか別の場所になるでしょう。バーリかパレスチナかフランスのいずれかです。 ブルガリアに続いてセルビアで仕事を見つけるのは私にとって難しいですが、あなたはセルビアで仕事を見つけることができます。大司祭の教区です。 ドシテウスには修道院が 2 つあります。修道女ディオドラから分離した修道女たちの修道院です。 もう1つは彼女のリーダーシップの下にあります。 あなたは最初の修道院に住むことができます。
私はまだセルビアに来るつもりはありません。 しかし、8月にはカルロフツィに大聖堂が建設される予定だ。 でも来るかどうかは分かりません。 私を大聖堂から遠ざけているのは、大聖堂に浸透している政治やさまざまな政党の秘密の影響です。
あなたに神の祝福を祈ります。
あなたの誠実な巡礼者、アーチ。 フェオファン。
手紙 2 (同じ宛先)
エルサレムに関するあなたの要求を満たしました。 私はアナスタシウス大司教に手紙を書きます。 私自身はまだそこに行く勇気はありません。 アナスタシー大司教は何も約束しません。 そしておそらく、私のそこへの旅行は彼にとって完全に望ましいものではありません。 そして最も重要なことは、メンテナンスには資金が必要であるため、現時点では当てにできません。 そして今、エルサレムは完全に平静というわけではありません。私たちの教会の状況は次のようなものです。 メトロポリタン・エヴロジーもメトロポリタン・アンソニーも和解するつもりはない。 「シリル運動」の側に傾いたメット。 アンソニーは間違いなく、かつて自分の能力と本件における公会議の決定に違反した。 ほとんどの階層はこの問題での彼の行動を非難した。 今年は「大聖堂」ができるそうです。 しかし、私は「評議会」に行きたくありません。たとえ行きたとしても、評議会の決定は実行されないか、評議会議長の「裁量」に反しない限り実行されます。
社長によろしくお伝えください。 ベンジャミン。 私はあなたに神の祝福を祈ります、そしてあなたのものであり続けます
熱心な巡礼者のアーチ。 フェオファン。
追伸 これからは、ソフィア - ロシア大使館という住所に私に手紙を書いてください。
手紙 3
私はそれをまったく読んだことがありませんが、それが大司教によって書かれたことは知っています。 テオファンをカナダのヨアサフ司教（スコロドゥモフ）に宛てたもの。 その中の表現の一つを私は覚えています。「神を信じないソビエト権力を認めることは、聖霊に対する冒涜である。」 彼はそのような意見を支持する規範を引用できませんでした。
しかし、彼はそのような告白で私を決して批判しませんでした。
彼の崇拝者たちの間で多くの手紙がロシアに残された。
彼らが生き残ったかどうかは不明です。 どうやってアレンジしたのか。 MV
（フェドチェンコフ・イワン・アファナシエヴィチ、1880年9月2日、タンボフ県キルサノフスキー地区ヴィャズリャ（イリンカ）村 - 1961年10月4日、プスコフ・ペチェルスキー修道院）、メトロポリタン。 前者 サラトフスキーとヴォルスキー。 従業員のご家族より。 聖職者出身の母親の影響を受けて、V.と彼の2人の兄弟は教会への奉仕に専念しました。 1887年から1891年にかけて。 I.フェドチェンコフは村のゼムストヴォ小学校で学びました。 セルギエフカは、1891年から1893年にキルサノフスキー地区の学校に通い、卒業後タンボフ中等学校に入学し、1897年からタンボフ中等学校で学びました。
1903 年、フェドチェンコフはサンクトペテルブルク科学アカデミーに派遣され、1907 年に博士号を取得して卒業しました。 神学の資格を持ち、試験に合格することなく神学の修士号を取得する権利を持っています。 アカデミー評議会の決定により、彼は聖書史学科の特待生教授として1年間残された。 青年はアカデミーで学んでいる間、頻繁に巡礼をし、その中で多くの人々と出会いました。 聖ペテロを含む敬虔な信者たち。 右 クロンシュタットのジョン、オプティナの長老聖。 Nectarius (Tikhonov)、スキーマ。 ドイツ語（ゴムジン）、ヒエロシム。 アレクシー（ソロヴィヨフ）、司祭。 イシドール（コジン）、これらの会議からの印象が本の基礎を形成しました。 V.「神の民」（モスクワ、1991年）。 フェドチェンコフはアカデミー在学中、王室の聴罪司祭であるサンクトペテルブルク民間航空アカデミーの検査官であるアーキマンドライトと密接な関係にあった。 フェオファン（ビストロフ）、聖父主義の作品を研究する学生グループのリーダー。 11月26日 1907年、学術センターにて。 アーキム。 フェオファン・フェドチェンコフは、シュムヒに敬意を表して名前を付けられた僧侶に剃刀を施した。 ペルシャのベンジャミン。 12月3日 SPbDAヤンブルク司教の牧師。 セルギウス（チホミロフ）は、12月10日にV.をヒエロ執事に任命した。 メトロポリタン サンクトペテルブルクとラドガのアンソニー（ヴァドコフスキー）は、V.を聖職者として聖別した。 11月18日より 1909年から9月11日まで 1910 V.はフィンランドとヴィボルグ大司教の秘書の服従を生みました。 セルギウス（ストラゴロドスキー、後の総主教）は、サンクトペテルブルクのヤロスラヴリ教会会議メトキオンで奉仕した。 9月11日より 1910年、11月15日からサンクトペテルブルク科学アカデミーの司牧神学、ホミレティクス、禁欲主義部門の准教授の職に就いた。 1911年 - SPbDSの検査官の地位。
11月21日 1911 V.は12月26日にタウリドDSの学長に任命されました。 アーキマンドライトの位に昇進した。 タウリデ教区では、V. は教区の学校評議会および宣教委員会の委員長、タウリデ EV の編集者としての職責と牧師の職務を組み合わせました。 聖勲章受章。 アンナ2級。 8月26日 1913年にトヴェリDSの学長に任命される。 彼は1917年から1918年にかけてロシア正教会の地方評議会に参加し、そこで下位聖職者とトヴェリ教区の聖職者を代表した。 1917 年の秋、タウリデ子供学校の学校法人の決定により、V. は再びその校長の職に就きました。 彼は1918年にキエフで開かれた全ウクライナ教会評議会にタウリデ教区の代表として出席し、ウクライナ教会の正典的完全性の立場を擁護し、教会分離主義に反対した。
ウクライナ自治教会の教会会議の決議により、聖ペテロ総主教の同意を得て。 ティホンV.は司教の奉仕に割り当てられました。 タウリデとシンフェロポリの大司教が率いるタウリデ教区の代理であるセヴァストポリの司教としてのV.の奉献。 ディミトリ（アントニー（アバシゼ）を参照）は2月10日に開催されました。 1919年、セヴァストポリの執り成し大聖堂にて。 V.はロシア南東部の暫定高等教会管理局（VVTsU）の一部でした。 1919年から1920年にかけて タウリド大学神学部の教授でした。 1919年の夏、赤軍によるセヴァストポリの短期占領中に、V.は逮捕され、チェカに8日間拘留されたが、民衆の広範な憤りにより釈放された。 1920年3月31日、ロシア軍司令官、将軍の要請により。 P. N. ランゲル 5 世は陸海軍司教の称号を持つ陸海軍聖職者の管理職を受け入れ、白軍の兵士たちに精神的なケアを提供し、しばしば前線に出て神聖な奉仕を行い、接待や接待を行った。難民聖職者とその家族、未亡人、亡くなった聖職者の孤児のための宿泊施設。 ロシア南東部の全ロシア高等教育機関の決定により、V.はヴランゲリ政府における教会の代表を任されました。
11月に赤軍がクリミアを制圧した後。 1920 V.はロシア軍の部隊や難民とともにイスタンブールに移住し、そこでロシア人への支援の組織化に携わった。 移民たちはリムノス島とガリポリ島の収容所を訪れ、将軍指揮下のロシア評議会の活動に参加した。 ヴランゲル。 11月のV.の提案と積極的な参加により。 1920年に高等教会管理局が創設され、その任務はロシア教会の活動を組織することであった。 ユーゴスラビア、トルコ、ギリシャの聖職者。 交渉の後、Met. アンソニー（クラポヴィツキー）とV。12月2日、K-ポーランド総主教庁の代表者と。 1920年、エピトロピア、つまり海外の臨時高等教会管理局が、韓国ポーランド総主教庁の管轄下に設立された。 コンで。 20代～前半 1921 V.はブルガリアに住み、ロシア人の世話をしました。 移民教区と士官候補生軍事教育機関が「ロシア・ディアスポラの教会生活の組織化に関する」委員会を率い、その結果としてイスタンブールで「教区会議」が開催され、全ロシア・ディアスポラ会議の招集が準備された。評議会。 2月に引っ越してから 1921年 イスタンブールからスレムスキー・カルロフツィ（ユーゴスラビア）へのVVTsUは、11月21日に開館したカルロヴァツ大聖堂の準備に積極的に参加しました。 1921年に全外国人VCUを結成。 V.は、ロマノフ家の個人によるロシアの君主制回復の必要性について評議会を代表して採択された決議に署名することを拒否しました。
1922年5月、聖ペテロ総主教によって出版された後、 全外国人VCUの廃止に関する布告のティホン、V.は、その構成の中で執行布告を受け入れた唯一の司教であることが判明した。 VCUを去った後、セルビアに引退した。 MCを記念したペトコヴィツァ修道院。 シャバク市近くのパラスケワで、ロシア人の中から住民を集めた。 移民。 1923年6月3日、外国司教会議の決定により、V.は陸海軍聖職者の管理者としての任務を解かれた。 8月に 1923年、プラハ大司教の招待により。 サヴァティ（ヴラベツ）（K-ポーランド総主教庁）V.は司教代理として、ロシア人の配慮を受け入れた。 カルパティア・ルーシの教区でギリシャ・カトリック教徒の間で宣教活動に従事し、彼の努力により21の統一教区が正教に改宗した。 カルパティア教区の管轄権の問題をめぐる意見の相違により、1924年5月8日、V.はチェコスロバキアから追放され、再びペトコヴィツァ修道院に定住し、そこで修道院の仕事に専念し、点灯した。 仕事。 同年秋、MET. アンソニー（クラポヴィツキー）は、V.を法律の教師およびロシアの告白者のポストに任命しました。 ビレチャ市にあるドン士官候補生隊。 1925年の夏、大司教の招待で。 Evlogiya (Georgievsky) V.はパリに来て、サンクトペテルブルク正教神学研究所の検査官および教師を務めました。 ラドネジのセルギウス。 1926年、ロシアに帰国しようとして失敗した後、V.はメトロポリタンから受け取りました。 アンソニーが神学・司牧コース責任者、ロシア教区長に任命される。 ベラ・ツルクヴァ教区（ユーゴスラビア）でロシアの法律教師。 士官候補生軍団。
全部R。 1927 V.は再びペトコヴィツァ修道院に引退し、そこでメトロポリタンの出版について学びました。 セルギウス（ストラゴロツキー）と彼の下で行われた1927年の臨時教会会議「宣言」。 V.はこの文書について、偉大な殉教者の名においてロシアの住民と文通しました。 アトス修道院のパンテレイモン。 8月31日 司教は11月29日、外国教会会議に退職願を提出した。 大司教を通して。 エヴロジヤ（ゲオルギエフスキー）は、退職してモスクワ総主教庁の聖職者となり、セルビアに留まる申請書を送った。 12月3日 メトロポリタン セルギウス（ストラゴロドスキー）はこの声明に肯定的な反応を示し、その後、V.は聖ペテロに敬意を表して修道院に引退しました。 ストゥデニツァ修道院近くのセルビアのサヴァ。 1929年、シャバツキー司教の要請により。 ミカエル（ウロシェヴィッチ）（セルビア総主教庁）はペトコヴィツァ修道院の修道院長職に戻ったが、秋に再び大司教が呼び出された。 エブロギエムは聖セルギウス学院での教鞭を再開するためパリへ向かう。
1930年、メトロポリタンが去った後。 エウロギウスはKポーランド総主教庁の管轄権に就き、V.はモスクワ総主教庁に忠実であり続け、聖セルギウス研究所を去りました。 V.の主導で、小教区のグループが組織され、1931年に彼らは、総主教メトシオンの地位を獲得した三位主を讃えてパリにロシア正教会の教区を設立した。 4月19日 1932 V.は大司教の地位に昇格しました。
1933 年 3 月 27 日、恣意的なメトロポリタン宣言後のこと。 北部首都圏自治区のプラトン（ロジェストヴェンスキー）。 アメリカ、V.は北米教区の臨時司祭に任命されました。 1933 年 5 月にニューヨークに到着し、メトロポリタンの代表として正教についての講義を行う V.。 セルギウス（ストラゴロツキー）はメトロポリタンと交渉しようとした。 アメルの地位についてのプラトン。 教区。 しかし、メット。 プラトンはV.との接触を避け、11月22日に。 V.はアリューシャン列島および北アメリカ州の大司教、アメリカ国会議員総督によって承認され、頭巾に十字架を付ける権利を与えられた。 分裂主義的な教会グループからの反対にもかかわらず、V.は中間へ。 40代 北部のモスクワ総主教庁の枠組みの中でなんとか団結することができた。 そしてユジ。 アメリカ約 50教区。 1938年6月14日、彼は「戦闘的分裂主義に直面したアメリカの小さな教区の特殊な状況を考慮し、また、私たちの猊下が厳しい任務に耐えた無私無欲の覚悟への褒美として」大司教の階級に昇格した。苦難、労働、そして非難」（1938 年 6 月 14 日の法令、第 555 号）。
大祖国戦争中、V.はロシア連邦の重要な部分をカバーした愛国運動の触発者の一人でした。 移民と、異なる政治的、宗教的背景を持つ人々の団結。 ちらりと見る。 1941年7月2日、ニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンでの混雑した集会で、Vは同胞たちに訴え、その中で以前の違いを忘れ、ファシズムとの戦いにおいて祖国に可能な限りの援助を提供するよう求めた。 V.は、赤軍のニーズに応える資金と医薬品の収集を組織するロシア救援医療委員会の活動を率い、ロシア救援国際委員会、全国スラブ会議、およびロシア救援国際委員会の活動に積極的に参加した。その他の公的機関。
12月に 1944 V.はソ連に来る許可を受け取りました。 1945年地方議会に参加するためモスクワに到着。 司教はソビエト市民権の付与を求め、同年6月30日に取得した。 8月21日 1947年2月19日、彼はリガおよびラトビアの首都圏に任命された。 翌年、彼はリガに到着し、教区の管理を引き継ぎました。 新しい奉仕の地での V の主な関心は、戦争中に破壊された教会生活の回復であり、司教は教区の教区を頻繁に訪れ、聖職者に叙階され、教区の集会を開催しました。 V.の努力により、教区の出版物「Vesti」が出版され始め、司牧コースと神学コースを開く試みがなされました。 V.にとって特別な問題は国家との関係であった。 なぜなら、司教は国家に対する教会の忠誠を、教会の政治活動の拒否と教会生活への国家の不干渉であると理解していたからである。 V.はロシア正教会問題評議会の地方委員としばしば衝突しました。 2月22日 1951年メトロポリタン議員は副議長を務めた。 S.K.ベリシェフ評議会議長：「私がアメリカからここに来たとき、ソ連には教会に関してある種の自由が本当に存在すると確信していました。 しかし、ここに 3 年間滞在した後、私はここにはそのような自由はなく、逆に教会への迫害があるという確固たる結論に達しました。」 (GARF. F. 6991. Op. 7. D. 27 .L. 29）。 当局の要請により、V.はリガ庁舎から外され、1951年3月27日にロストフとノヴォチェルカッスクの府主教に任命された。
ロストフ教区では、V.は聖職者不足の問題に直面しており、聖職者の神学的リテラシーのレベルを高めることに特別な注意を払いながら、ふさわしい候補者を探して任命した。 司教は教区の基金から教会の修繕や登録されていない地域社会の礼拝堂の建設に資金を割り当てた。 2月8日 1954年、彼の教区の領土内に新しい地域が設立されたことに関連して、V.は「ロストフとカメンスクのメトロポリタン」の称号を受け取りました。 この期間中、V.は大司教と親しくなりました。 シンフェロポリとクリミア通り ルカ（ヴォイノ＝ヤセネツキー）。
11月28日 1955 V.はサラトフDSの学長の任命を受けてサラトフおよびバラショフ部門に異動しました。 国家から教会への圧力が高まったため。 当局（フルシチョフN.S.を参照）は、政府が宗教の内部生活に介入することに公然と反対した。 協会は説教の中で当局の行動を繰り返し批判的に語った。 教会の閉鎖に関する信者たちの苦情に応えて、V.は彼らに信仰を強化するよう呼びかけ、教会は儀式だけでなく、すべてのキリスト教徒の信仰の力においても強いことを強調した。 ロシア正教会問題評議会は、この事件でV.に対する多数の非難を受けた。 1956年に、彼に対して政治訴訟を起こす問題が決定されましたが、総主教アレクシー1世の介入のおかげで、V.に対するキャンペーンは停止されました。
12月26日 1957年、司教の称号は「サラトフとヴォルスキーのメトロポリタン」に変更された。 2月20日 嘆願書によれば、1958年、彼は健康上の理由から引退し、聖母の生神女就寝を記念してプスコフ・ペチェルスク修道院に滞在し、健康状態が良くなかったにもかかわらず、しばしば奉仕し、説教し、修道院の体系化に取り組んだ。動作します。 修道院の洞窟に埋葬された。 現在 現在、修道院の精神評議会の決定により、プスコフ・ペチェルスクの父祖を装ってV.の栄光を称える準備をするための資料が収集されています。
V.は豊かな光を残しました。 遺産。 彼の作品の中には、救いの教義、教会の典礼的遺産、名前の賛美、および19世紀から初期の敬虔な修行者の伝記に捧げられた作品があります。 XX世紀 優れた言語で書かれた回想録ジャンルの V. の作品は、ロシア語に関する貴重な情報源です。 教会と公民の歴史の前半。 XX世紀
アーチ：RGIA。 F. 796. Op. 439.D.226; ガーフ。 F. 6991. Op. 7.D.27; モスクワ総主教庁のアーカイブ: 個人的。 場合; MDA アーカイブ: 個人用。 場合。
作品: 地上の天国: 神父の教え 神の典礼についてクロンシュタットのヨハネ。 P.、1932年。 ワールドランプ：St. サロフのセラフィム。 P.、1932年。 M.、19962; 聖者の生涯 サロフのセラフィム。 P.、1935年。 メトロポリタンの言葉 アメリカのモスクワ総主教庁長官、ヴェニアミン // ロシアの宗教に関する真実。 M.、1942。S. 282-291; ロシアの印象 // ZhMP。 1945. No. 3. P. 21-24; ローマ カトリック教会について // 同上。 No. 4. P. 7-10; リガ教区創立 100 周年 // 同上。 1950. No. 9. P. 56-57; 平和のための簡単なスピーチ // 同上。 1952. No. 4. P. 26-28; 神の民よ。 M.、1991年。 信仰、不信仰、疑いについて。 サンクトペテルブルク; M.、1992年。 聖ソロコウスト: メトロポリタンの法令についての考え。 忠誠心についてのセルギウス // ZhMP。 1993. No. 1. P. 77-88; 二つの時代の変わり目。 M.、1994年。 ユダヤ人への手紙 // クリスティノス。 リガ、1994 年。 3. P.203-295; 主の祈り: 創造から。 M.、1996年。 あの世界から：本。 私たちの時代の驚異と兆候。 M.、1996、20022; 神の民：私の霊的な出会い。 M.、1997年。 私の人生における神の摂理。 サンクトペテルブルク、1997年。 世界の終わりについて // A&O. 1997.No.1(12)。 196-212ページ。 「……そして人間になる。 私たちのために十字架につけられた...」: クリスマスの説教 // 同上。 1998. No.2 (16)。 78-81ページ。 「正統派のために、主は私を憐れんでくださいます...」: 日記のエントリ。 サンクトペテルブルク、1999年。 世界の終わりと次世紀の生活について。 M.、1998; 正教会の礼拝について。 M.、1999; 「人々に奉仕してください...」: カササギが 2 羽。 M.、1999; 「分裂か団結か？」：アメリカ教会の問題解決の材料 // CIV. 1999年4/5号。 5-139ページ。 主の祈りの解釈。 M.、2000年。 O.クロンシュタットのジョン。 M.、2000年。 司教のメモ。 M.、2002年。 イースター: 12 の祝日についての手紙。 M.、2002年。 聖の生涯 セラフィム、アカシストと神の母「優しさ」へのアカシストを持つサロフのワンダーワーカー。 M.、2002年。 地上の天国。 M.、2003年。 カトリックとカトリック：ポーランドの精神的な顔。 M.、2003年。 北へ アトス: ザップ。 ヴァラームへの学生巡礼者。 M.、2003年。 修道院生活に関する手紙。 M.、2003年。 馬車の中での会話。 M.、2003年。 信仰と不信仰の間のロシア。 M.、2003年。
AK スヴェトザルスキー
パベル・アンドレーヴィチ・セヴェルスキー（シヴェルスキー）（1875年8月12/24日、モスクワ - 1943年12月1日、リガ） - ロシア軍の大佐。 ラトビアロシア移民協会の会員、リガ市政府職員。
パベル・アンドレーエヴィッチ・セヴェルスキーはすでに若い頃に兵役を支持する選択をしました。 モスクワ本物の学校を卒業後、カザン陸軍学校に入学した。 日露戦争と第一次世界大戦に参加した。 彼は大佐の階級に昇進した。 内戦終結後（1920年）、彼はラトビアに定住した。 1924年以来、彼はラトビアのロシア移民協会の積極的な会員となった。
長年にわたり、彼はリガ市政府で製図者として働いていました。
1924年9月21日、リガ正教会において諸聖人の名において、アナスタシア・ザハルチュク（1894年ビルナ生まれ、ラトビア人クルチェンコ）と結婚した。 セヴェルスキーと彼の花嫁にとって、これは2回目の結婚でした。 革命の混乱の中で両家は崩壊した。 セヴェルスキーはアナスタシアの最初の結婚の娘ニーナの養育を自ら引き受けた。
配偶者PA セヴェルスキーはリガ・ロシア教育協会の婦人委員会の活動に積極的に参加した。
1926年、パーベル・セヴェルスキーは内務省にラトビア市民権を受け入れるよう請願した。 PAからの嘆願書 セヴェルスキー氏はセイマス副Ｅ． チホニツキー。
パーベル・アンドレーヴィチ・セヴェルスキーは 1943 年 12 月 1 日に亡くなりました。 彼はリガのポクロフスコエ墓地に埋葬された。