あらゆる種類の本が必要です。そうでないと、周りにはユダヤ人しかいません。 ウラルのユダヤ人の歴史から モーセとエジプトからのユダヤ人の撤退

参考文献 アマルリク A.A. ソ連は 1984 年まで存続できるでしょうか?//泥沼に落ちます。 – M.、1991年。アルバトフ G.A. 長期にわたる回復。 – M.、1991年。アフマートヴァ A.A. 詩と詩。 – L.、1977年。ベルジャエフN.A. ロシアの運命。 – M.、1918年。バーンスタイン E. 社会主義の問題と課題

イリーナ・アントロポヴァは歴史家兼アーキビストであり、ウラルのユダヤ人の歴史の研究者であり、2004 年の「ウラルのユダヤ人の歴史に関する文書集」など、このテーマに関する多くの科学的出版物や一般出版物の著者です。スヴェルドロフスク地域国立公文書館の旧ソ連時代の機関の資金".

18世紀末。 ポーランドの 3 つの分割の結果、100 万人ものユダヤ人がロシア帝国の臣民の仲間入りをしました。 その後 200 年にわたり、ロシアのユダヤ人は公然の差別にさらされ、政府のさまざまな実験の対象となり、同じ政府によって巧みに誘導された群衆の憎しみ、一般人の羨望、宗教的不寛容の対象となった1。 1791年以来、いわゆるペイル・オブ・セツルメント（新たに併合された西部州を含む）が設立され、ユダヤ人はその外に住むことを禁じられた。 ロシア政府は定期的に彼らに公務員や一部の自由な職業へのアクセスを拒否し、高等教育機関や体育館への入学率基準を設け、時折さまざまなレベルの選挙での投票権を剥奪し、次のような行為をした人々を厳しく処罰した。 （たとえ強要されても）正教に改宗した後、ユダヤ教に戻ることを決意し、ユダヤ人のポグロム組織を容認した。

ウラルは鉱山地域であり、ウラルの土地には鉱山、金鉱山、鉱山工場などの「戦略的に重要な物体」が数多くありました。 これらすべてがユダヤ人の状況に大きな影響を与えました。 さらに政府によれば、ウラル山脈南部は19世紀前半以来、ユダヤ人が住むことを容認できない場所とみなされていた。 オレンブルクの要塞線がそこを通過し、ロシア帝国をカザフ人の部族連合から分離した。 エカテリンブルクはペルミ州の地方都市としての地位を維持しながら、同時に鉱山工場の管理団体が集中するウラル鉱山全体の中心地でもあった（ヴォトキンスクからチュメニまで）。 ウラル鉱山工場の所長の邸宅と、切断工場、造幣局、非鉄金属を溶解する実験室など、最も重要な多くの生産施設がエカテリンブルクにありました。 ユダヤ人がウラル山脈（ペイル・オブ・セトルメントの一部ではない地域）に現れることを禁止することで、政府は鉱山工場や鉱山へのユダヤ人の存在を禁止することに主な重点を置いた。 しかし、地元の鉱山行政の代表者は工場のユダヤ人従業員に対して寛容だった。 さらに、企業の経営者たちがユダヤ人技術者に代わって当局に立ち向かい、彼らの解雇を阻止しようとするという事態も起きた。 最悪の立場にあったのは、職人、商人（生じた誤解をすぐに解決する機会があった最初のギルドの商人について話しているわけではありません）、小規模商人でした。彼らはペルミ総督とその役人の「管轄下にあった」ためです。有名な郷土史家V.S.の証言によれば、 ヴェルホランツェフ氏、「私たちはできる限り上司を真似し、上司が気に入らないことは避けようとしました。」

さらに、ウラルは多国籍かつ多宗教の地域でした。 ロシア人が植民地化したのは比較的遅かった。 あらゆる人種の亡命者がここに長く住んでおり、シベリアからの犯罪者がここに逃げ、分裂主義者がここに定住しました。 正教会はさまざまな宗教や宗派に寛容でした。 このように国籍や宗教が混在する中で、少数のユダヤ人にはほとんど注意が払われませんでした。 したがって、少数のユダヤ人人口は残りの住民と平和に暮らし、1905年10月までウラルでは反ユダヤ主義の極端な兆候は観察されなかった。

ウラル山脈におけるユダヤ人の最初の出現について言えば、ニキータ・デミドフがこの地域の産業発展においてピョートル大帝の副宰相ピョートル・シャフィロフから庇護を受けていたことに注目したい。彼について悪意を持つ人々は、「彼は頭蓋骨の下にドクロ帽をかぶっている」と語った。かつら。" 皇帝の前でデミドフを擁護したのは彼だった。 （シャフィロフは洗礼を受けたユダヤ人シャフィール、または他の情報源によればシャイ・サプサエフの息子であった）。

19世紀の30年代まで。 ウラルにはユダヤ人はほとんどいませんでした。 興味深い事例は、1805年にエカテリンブルク近郊でセメント工場を経営していたユダヤ人のグンプレヒトである。 グンプレヒトが大手贋作師として「出発」し、そのために捕らえられ、棒で殴られ、烙印を押されてシベリアに永久追放されたことを考えると、彼は輝かしいキャリアを築いたと言えるでしょう。 ウラルの一部の鉱山行政長官の寛容は非常に広範囲に及んだ。 これは、グンプレヒトを軍務に迎え入れたイワン・フィリッポヴィッチ・ジャーマンによって確認されている。 ナポレオンとの戦争中、（多くの場合告発に基づいて）スパイ活動を疑われたユダヤ人はオレンブルク州に送られた。 しかし、中傷の作者自身が追放されたことが起こりました。 そこで1823年、偽密告者のレイバ・ゲルシュコビッチとイツィク・モシュコビッチがペルミに到着し、刑期を終えた後もウラルに留まった。

1830年代以前にウラル山脈に定住したユダヤ人集団が存在したという明確な証拠はないという事実にもかかわらず。 いいえ、皇帝アレクサンドル 1 世は 1824 年にウラル山脈を旅行した後、ユダヤ人が国営および民間の工場、さらにはエカテリンブルク自体に一時的に滞在することさえ禁止する法令を出しました。 アレクサンダーの旅に関する詳細な時報には、そのような法令が発令された具体的な理由については言及されていない。 犯人は皇帝の目に留まったユダヤ商人、かなり神話化された地獄のような人物（一種のアハスフェラス、いつどこにユダヤ商人が存在しなかったのか？）であるという仮説がある。 また、誰かがビジネスでより成功していることが判明したユダヤ人の隣人に対して苦情を申し立てた可能性もあります。 それはともかく、アレクサンダーはその時までに、イスラエルキリスト教会を通じて「イスラエルの子らを正しい道に導く」という不毛な試みにかなりうんざりしており、前述の法令を発布した。 さらに、この法令はロシア帝国の法典には含まれておらず、単に「秘密裏に」執行するためにペルミベルク監察官に送られただけであり、ユダヤ人に対する立法が年々「勢いを増している」ことを考えると、それは当然のことだったはずである。すぐに法の効力を失った。 しかし、19世紀を通じて、アレクサンダーの同じ法令が中央当局の禁止回覧や地方（ウラルだけではない）当局の命令の根拠となった。

ウラル山脈にユダヤ人が初めて本格的に出現したのは、ユダヤ人への兵役の導入に関する1827年の皇帝ニコライ1世の悪名高い法令に関連している。 通常の徴兵に加えて、州兵はユダヤ人、つまり12歳の少年（実際には8歳から）から募集され始めました。 彼らは故郷から遠く離れた特別大隊に派遣されました。 州住民は18歳に達すると、「実質的な」25年の兵役に送られる。 ウラルに最初のユダヤ人コミュニティを「与えた」この悲劇は、ほぼ30年続きました（ユダヤ人のための州職員協会は1856年に廃止されました）。 古い文献や最新のジャーナリズムに詳細に記述されているこの劇的な衝突の詳細には立ち入らず、州兵の数が年々増加し、1843年までに1812人のユダヤ人の十代の若者がウラル大隊（ペルミ大隊）に従軍したことだけを述べておこう。 、オレンブルク、トロイツキー）。 ユダヤ人を兵役に誘致する目的は、ロシアの環境でユダヤ人を文化変容させるだけでなく、若者の正統派への移行を達成するための道徳的および肉体的な「勧告」など、さまざまな手段による試みでもあった。 ペルミ大隊では、ユダヤ人広東教徒の洗礼が非常にうまく行われたため、陸軍宣教師の指示に応じなかった子供たちが他の大隊からここに移送された。 ダンチェフスキー軍司令官とペルミ大司教アルカディは、公式報告書に記載されている厳密な指示とは程遠い独自の新しい改宗方法を提唱し、何度も最高の注目と賞を受賞した。 言うまでもなく、多くの州住民はその後、父親の信仰に立ち返った。

1836年、13歳のピンカス・ライチクはペルミ大隊で洗礼を受け、後にミハイル・アファナシェフとなり、後に有名な詩人となり、世紀末ペルミの年代記作家となった。 成人兵士が洗礼を受け入れたケースもあった - この場合は意図的に、なぜなら... 洗礼を受けていない人は下士官以上の階級に昇進することはできませんでした。 改宗者が得た利益にもかかわらず、成人の背教はまれであったことに注意すべきである。

1840 年代初頭。 ユダヤ人のカントン活動家が埋葬されていたペルミ市の教会墓地の跡地に、市内初のユダヤ人墓地が誕生した。 エカテリンブルクにおけるユダヤ人墓地の創設は、ある情報源によると30年代に遡り、他の情報源によると40年代にまで遡るという。 19 世紀 （その「創設者」の名前さえ知られています - イツチョク・ランズバーグ）。 ウラル地方のユダヤ人コミュニティの基礎が存在することを示す最初の物的証拠を提供したのは墓地でした。 同じ年の間に、軍事大隊、より正確には彼らが駐留していた入植地や都市に、当局によって正式に許可されたユダヤ教の信仰を持つ軍人専用のユダヤ人の祈りの家が現れました。 1852 年、エカテリンブルクの警察報告書でユダヤ人の祈り学校 (別名祈りの家) について初めて言及されました。 そして1860年代までに。 ウラルのすべての地方都市は、いわゆる兵士のシナゴーグを取得しました。

ユダヤ人兵士は兵役を終えたとき、勤務していたペイル・オブ・セツルメントの外に住む権利を持たなかった。 そのような権利が彼らに与えられたのは 1867 年になってからでした。しかし、依然として常識が法制度を支配しており、「無期限の休暇」が以前の勤務地に定着しました。 さらに、地方当局の観点からは、ルーツを切り離された、半分読み書きできる中年兵士が祖国にとって「脅威」とはならなかった可能性が非常に高い。 退役後、ユダヤ人はいくつかの簡単な仕事に従事し、家族を作り（兵士のための花嫁、通常は祖国で結婚する機会のない持参金のない女性で、これに特別に従事するシャドケンによって入植地のペイルから連れてこられました2）、祈りの周りに団結しました。そして、当局の許可を得て、場合によっては自分たちをショシェ3、次にラビに任命した。 1852 年、エカテリンブルクの警察報告書でユダヤ人の祈り学校 (祈りの家としても知られる) について初めて言及されました。 そして1860年代までに。 ウラルのすべての地方都市は、いわゆる兵士のシナゴーグを取得しました。

1859年まで、ユダヤ人（軍人ではない）はペイル・オブ・セツルメントを越えての立ち入りを基本的に拒否されていた。 ユダヤ人がロシアの臣民であるという事実にもかかわらず、政府と社会の一部は彼らを異邦人とみなし、スパイ活動、世界的陰謀、カハル支配への努力、さらには時にはユダヤ人の血を消費する儀式的行為を行っているのではないかと疑った。キリスト教徒や同様の考えられない不条理な意図。 したがって、政府は、国にとって戦略的に重要な経済対象である金鉱山や山岳鉱山をユダヤ人から守ることに特に熱心でした。 ウラルでは、少数のユダヤ人の身元を特定し、その後追放するために大規模な作戦が定期的に実施された。 このようにして、1827年にオレンブルクからユダヤ人を立ち退かせるための特別命令が出され、1828年にはペルミ州の政府機関が検査され、翌年にはオレンブルク州でも検査が行われた。 ところで、ユダヤ人を鉱山地域から「排除」した後も、当然のことながら、採掘中の金の盗難の問題は解決されませんでした。 そして山岳地帯へのユダヤ人の存在はもはや認められなくなったため、今度は財務大臣がジプシーの増加による窃盗が続いていることを説明した…。

商人、事務員、その他一部の人々はロシア国内への一時的な旅行が許可されたが、ウラル地方はペイル・オブ・セトルメントの地方から遠隔地にあるため、そこへ行くことができたのはほんのわずかだった。 ユダヤ人は最高位の許可があった場合にのみ政府奉仕に受け入れられた。 おそらく唯一の「ウラル」の例は、1844 年にペルミ工場で 13 級チャージマスター 4 の階級で勤務したアブラハム・ナソノビッチ・シェインでしょう。 一般的な例としては、知られているように、40年代にウラルの工場で外科医を務めていた大学評価官アレクサンドル・ドミトリエヴィチ・ブランク（V. レーニンの祖父）が、正教に改宗し、その地位が根本的に変わった。

アレクサンドル2世の自由主義改革後、状況は大きく変化した。 ユダヤ人に対する制限的な法律は残っていたが、それに伴ってかなり多くの寛大な法律が採択され、一見するとロシアにおけるユダヤ人に対する差別は幾分緩和された。 その中で最も有名で重要なものは、ペイル・オブ・セツルメントを越えてユダヤ人人口の一部へのアクセスを開放した法令である。1859年 - 商人に、1861年 - 学位保持者に、1865年 - 職人に、1867年 - ニコライの兵士に、そして1867年 - ニコライの兵士に、そして彼らの子孫、1879年 - 高等教育を受けたユダヤ人、歯科医師、産科医、薬剤師、助産師に。

1870年から1880年代にウラル山脈に到着したユダヤ人。 （移住の第二波）、私たちはここで、独自の特徴を持つ完全に確立されたユダヤ人コミュニティを発見しました。 古参者たちは、高度な同化、ロシア人の服装、イディッシュ語の部分的または完全な喪失、ユダヤ人の伝統に関する乏しい知識、および宗教的戒律の一部の無視において、ペイル・オブ・セツルメントの仲間の部族民と異なっていた。 さらに、彼らの専門的および社会的地位は新人よりも低かった。 選択肢のない新参者は当初、兵士たちの礼拝堂を訪れることを強制され、必然的に新参者と古参者との間に衝突が生じた。 当時存在していた伝統によれば、地域社会のニーズのために他の人より多くの寄付を約束した人には律法への召命が与えられました。 原則として、彼らは「自由な」富裕層や知識人であることが判明しました。 元兵士たちはこれに満足していませんでした。 紛争により、訪問者は自分の礼拝堂を見つけ始めました。 たとえば、60年代頃のオレンブルク。 19 世紀 既存の「大隊」祈祷所に加えて、（正確な設立時期は不明ですが）「工兵」の家もありました。 ブハラのユダヤ人のための別の祈りの家もありましたが、後に火災で焼失し、再び開くことはありませんでした。 ペルミでは、すでに運営されていた兵士のシナゴーグに加えて、いわゆる自由シナゴーグが 1881 年に設立されました。 各シナゴーグには独自のコミュニティがありました。 しかし、7年後、両方のコミュニティの代表者が会議で（誰もが流暢にイディッシュ語を話せるわけではないのでロシア語で）話し合い、団結することを決めた。 そして、ロシア社会の奥深くで、何世紀にもわたる伝統よりも強力であることが判明した勢力、つまり革命運動がすでに発生しているため、非常にタイムリーです。

1881年にナロドナヤ・ヴォルヤが皇帝を殺害したことにより、ユダヤ人に対する政府の政策が強化された。 特にウラルでは、これはエカテリンブルクとウラル鉱山工場での彼らの滞在に対する完全な管理の確立で表現されました。 地方当局は、この地域に住むユダヤ人の法的権利さえも疑問視するようになった。 1886年、国有財産大臣によりユダヤ人が鉱山部門に勤務することを禁止し、10年間にわたり金採掘へのアクセスを遮断する法令が発令された。 この法令の結果として、ウラル鉱山工場の所長から、工場や産業の公務員に就いているユダヤ人を特定して解雇するよう命じられた。 地区鉱山当局の報告書から判断すると、ユダヤ人は国営工場と民間工場の両方で鉱山技師、事務員、鉱山監督者、化学者、現場管理者として働いていた。 （ところで、20世紀初頭、レーニン廟の研究所の将来の所長で生化学の教授となり、その後はソリカムスク近郊の化学工場の単なるエンジニアだったボリス・ズバルスキーとその助手である若い工場事務員は、 、ボリス・パステルナク、ウラルで働いていました）。 もちろん、彼ら全員を解雇する（そして地域から一部を立ち退かせる）ということは、生産にダメージを与えることを意味し、いずれにしても生産は増加していないと言わなければなりません。 そのため、稀な例外を除いて、通信段階で決裂してしまうこともありました。 ユダヤ人の人口の大部分を占め、商人や技術者とは異なり、地元当局の目に特別な「価値」を表すものではなかった職人も無視されませんでした。 1865年に職人にはペイル・オブ・セトルメントの外に住む権利が与えられたという事実にもかかわらず、時間が経つにつれて、追加の必須条件が大量に追加されました。 したがって、職人は専ら自分の工芸に従事すること、到着後1か月以内に仕事を始めること、自分の権利を立証するための工芸評議会の証拠を提出すること、また彼の職業が実際に工芸であることなどを証明する義務があった。 これに加えて、入植地の外に居住権の書類を持っていたユダヤ人は、地方に住んだり、州内であっても（郡から郡へ）許可なく移動したり、他の場所に一時的に滞在したりすることは禁止されていたことを付け加えておきます。警察からの特別な許可なしに登録場所にアクセスした場合。 これらの条件のいずれかに違反すると、国外追放の恐れがありました。 この複雑な制度全体は、数多くの法律、法令、命令、説明などの法律の醜い増殖によって規制されており、ユダヤ人を信頼できる収入源とみなした警察当局による贈収賄や虐待を引き起こした。

なんとか足場を築いた者は、一定の高みに到達した。 ペレツ家、アンツェレーヴィチ家、メクラー家、ポリアコフ家、ハラメイザー家はエカテリンブルク内外で広く知られていました。 第 1 ギルドのパーマ商人、カルマン・ナウモヴィッチ・リーベルマンは、外国貿易銀行の地方支店のマネージャーであり、タバコと建築資材の店を所有していました。 ペルミで最も古い商社 (既製服、布地、毛皮製品) は 1850 年以来、ゼリク エプフェルバウムによって設立されました。 エカテリンブルクに誕生した唯一のロシア資本の銀行であるシベリア貿易銀行は、1872 年にアルバート・ソロヴェイチクによって設立されました。 ペルミの木材産業会社の取締役は、有名な木材商人 S.I. でした。 リーバーマン。 チェリャビンスク為替協会の会員の最大35％はユダヤ人であり、その多くはチェリャビンスク取引所の管理機関である為替委員会、為替仲裁委員会、見積委員会および監査委員会に参加していた。

最も有名なユダヤ人医師はエカテリンブルクのボリス・オシポビッチ（イオシフォビッチ）・コテリャンスキー（マミン・シビリャクの物語「ユダヤ人」の主人公の原型となった）で、発疹チフスに感染し32歳で亡くなった。流行中の患者から。 I. シャノ博士は、現代のリープクネヒト通りとマリシェフ通りの角にある大きな家の所有者です。 ペルミにて - 治癒と革命的な活動を組み合わせたマリア・ヤコブレヴナ・ブラッシュシュタイン、N.I. 剣で聖スタニスラウス勲章を授与された唯一の地元ユダヤ人であるオークン、後にシオニストの主要人物であるアブラハム・カウフマン。 ウファ - 市精神病院の院長、世襲貴族ヤコフ・フェブソヴィッチ・カプラン。 カプランは法医学精神鑑定の問題に取り組んでいる間に、犯罪患者の手により31歳で死亡した。 弁護士、教師、音楽家など素晴らしい人がたくさんいましたが、エッセイの形式上、これ以上詳しく話すことはできません。

残念ながら、19世紀後半から20世紀初頭のエカテリンブルクとウラルのユダヤ人の生活に関する記録資料には記載がありません。 コミュニティ自体に関する文書はほとんどありません。 70〜80年代に比べて彼女の社会的地位は大幅に向上したと自信を持って言えます。 19 世紀 男女間の不均衡は解消されました。 有能で知的で裕福な人々が最初の地位に昇進しました。 当時、活発なコミュニティに所属することは、宗教性の問題ではなく、社会的地位の指標でした。 その他、シナゴーグ開設活動など。 ユダヤ人の知識人にとって、それは公民権を求める闘争の一部だった。 一部の裕福なユダヤ人の商人、起業家、または高官は、ユダヤ人コミュニティの事柄に直接的かつ積極的に参加しました。 最も顕著な例は、エカテリンブルクの弁護士デヴィッド・リヴォヴィッチ・ラスナー氏、第1ギルドの商人ゲンリク・ボリソヴィッチ・ペレツ氏、木材商人のアーロン・ハラマイザー氏である。 第一ギルドの商人、銀行経営者のカルマン・リーバーマン、そしてペルミの兵士たちのシナゴーグの責任者だった工場所有者のソロモン・アブラモヴィッチ。 財産の一部をユダヤ人コミュニティに寄付したり遺贈した人たちもいた。 たとえば、第 2 ギルドのチェリャビンスクの商人ソロモン ブレンは、シナゴーグの建設のために自分の所有だった土地を遺贈しました。 Z.L. オブホフスキーはオレンブルクユダヤロシア学校に新しい家を寄贈した。 大企業の経営者であり、その後商工業企業と金鉱山の所有者となった化学技術者のサイモン・ドルスヴィヤツキーは、ペルミの州ラビをしばらく務め、商人のペレツ、アンゼレビッチ、メクラーはペルミ市の理事会のメンバーであった。エカテリンブルクのユダヤ人コミュニティ、そして主に彼らの支援のおかげで、それは市の礼拝堂で開かれました。

19世紀末から20世紀初頭まで。 ウラル地方の領土では、すべての地方都市（ペルミ、オレンブルク、ウファ、ヴャトカ）、大規模な地方都市（チェリャビンスク、エカテリンブルク、トロイツク、ビルスク、ステルリタマク、ズラトウストなど）で祈りの家が運営されていた。 ペルミにはシナゴーグの建物（木造のものは1886年に建てられ現存せず、石造りのものは1903年に建てられた）、チェリャビンスク（木造のものは19世紀の80年代に建てられ現存せず、石造りのもの）がありました。 - 1905年）、オレンブルク（石造り - 1871年）、ウファ（木造 - 1896年頃、石造り - 1915年）、ヴィャトカ（木造 - 1907年、保存されていない）。 エカテリンブルクでは、逆説的ですが、特別に建てられたシナゴーグの建物はこれまで一度もありませんでした。 その役割は、敷地を借りて建てられた礼拝堂によって担われました。 20世紀初頭。 それはシマノフスカヤ通りとウソルツェフスカヤ通りの角、16/52番の建物でした。 1917 年の初めに、コミュニティは将来のシナゴーグの基礎を築き、建築資材を購入しました。 しかし、よく知られた出来事の後、これらはすべて新しい当局によって没収されました。

コミュニティはすぐに、教育、儀式、啓発の問題を担当する慈善活動に従事する適切な機関を獲得しました。慈善団体（1906年以前はコミュニティの下にあり、その後は独立したもの）、救貧院、「子供の囲炉裏」、葬儀同胞団、相互扶助基金、ミクヴァなどです。 、コーシャミートベンチ、食堂など。 20世紀初頭のペルミ。 製本家のイリヤ・イオッフェ（有名な微生物学者ウラジミール・イオッフェの父）の発案で、保護者のグループがウクライナからヘブライ語教師を派遣し、子供たちと他の数人の生徒のために現代スタイルの家庭用チェダー6を組織した。 学生たちは、ヘブライ語で手書きの日記『Kitmei Hadyeh (Ink Spots)』を発行しました。 ヘブライ語教師は、既存の法律のせいで、時々虚偽の書類、ほとんどの場合は技能証明書を頼りに生活しなければならなかった。 こうして、クングールのヘブライ語教師アーロン・ピネヴィッチ・ステリンは、自宅に架空の準備作業場を設け、革切り職人の虚偽の証言をもとに1907年から同市に住んでいた。 家庭でもシナゴーグでも伝統的なチェダーは徐々にユダヤ人の大学や学校に取って代わられていきました。

ウラルのユダヤ人は全ロシアの公生活に広く参加し、ロシア語を話し、体育館で子供たちを教えた。 しかし、ユダヤ人のロシア社会への統合プロセスがどれほど活発であったとしても、禁止にもかかわらず続いた入植地のペイルからウラルへの新たな移民の流入が同化を妨げた。 そして、ユダヤ人の大多数が地元の生活に溶け込んでいたにもかかわらず、ユダヤ人コミュニティは依然としてかなり団結しており、そのメンバーは独自の民族文化的および宗教的アイデンティティを保持していました。 このことは、例えば、ユダヤ人とキリスト教徒の間の異類婚姻の数が極めて少ないことや、洗礼を受けたユダヤ人の統計によって証明されています。 彼らの数はほとんどなく、たとえばペルミ州ではユダヤ人人口全体のわずか約1パーセントを占めていました。 民族的アイデンティティの維持を示すもう 1 つの指標は言語です。 1897 年の国勢調査によると、ウラル 4 州に住むユダヤ人の 85 ～ 97% がイディッシュ語を母語としています。

3番目の最も大規模なユダヤ人のウラルへの移住の波は、第一次世界大戦によって引き起こされました。 さらに、この動きは必ずしも自発的なものではなかった。政府と軍司令部は、ユダヤ人（ロシア国民）を前線から大量追放する政策を推進し、ユダヤ人（ロシア国民）を無差別に政治的不誠実で非難し、スパイ行為や敵方幇助の容疑で非難した。 こうして、戦前に家族がドイツのリゾート地を訪れていたために、97家族がビャウィストクから追放された。 難民や追放者に加えて、オーストリア＝ハンガリー軍とドイツ軍の捕虜、さらには敵地でロシア軍に捕らえられた民間人人質、いわゆる「軍事抑留者」もウラル山脈に連行された。 1915年6月、敵対行為とは何の関係もなかったユダヤ系オーストリア人146名が貨車でイルビットに送られた。 地元の地区警察官はどうすればよいのかわからず、万が一に備えて彼らを刑務所に入れました（その中には女性、老人、子供もいました）。 1915年の夏の終わりまでに、いわゆるペイル・オブ・セツルメントのかなりの部分が敵によって占領されたが、それでもロシア政府はユダヤ人が国内の州に一時的に居住することを許可せざるを得なかった。 地元当局がこの事態を喜んでいたとは言えない。 オレンブルク知事は警察当局に対し、ユダヤ人のリスト、特に難民と外国人に留意するよう「将来のために」保管するよう命令さえした。 戦争犠牲者救済ユダヤ人委員会（EKOPO）によると、1915年11月4日時点でウラル4県すべてのユダヤ人難民の数は6,731人に達した。 戦争中に悪化したスパイマニアは政府関係者からもたらされたものであることに注意しよう。ユダヤ人はしばしば投機やツァーリに対する扇動などで非難され、公式報告書は地元住民の不満が増大していることを物語っていた（例えばオレンブルクやオレンブルクでは）。チェリャビンスク）。 しかし、実際には特に不満はありませんでした。地元住民は戦争の困難をユダヤ人と関連付けていませんでした。 そして、難民の流入がポグロムを引き起こすのではないかという政府の当初の懸念は正当化されなかった。

1917 年 10 月以前に、ウラルでポグロムが発生したのは 1 回だけでした。 これらは「下からのイニシアチブ」によって引き起こされたものではなく、ロシア全土に押し寄せた当局によって引き起こされた「波」の一部となった。 私たちは 1905 年 10 月のポグロムについて話しています。出来事は内務省の警察部門で策定された単一のシナリオに従って展開されました。ツァーリのマニフェスト「国家秩序の改善について」の公布後、国家秩序の支持者による抗議デモです。左翼政党やマニフェストに不満を持つ人々の集会が各地で行われた。 これに対抗するため、「愛国者」たちは旗やのぼりを掲げて（同時に「念のために」棍棒や棒も捕らえた）行列や宗教行列を組織したが、すぐに左翼デモ参加者との衝突、そしてポグロムに発展した。 酔った暴徒はユダヤ人だけでなく、学生、高校生、知識人も殴打した。 ウファではユダヤ人のマトベイ・リュッケルさんを含む４人が死亡、エカテリンブルクではロシア国籍の若者２人が殺害され、１３人が重傷を負った。 ヴャトカでは、無作為に選ばれたロシア国民が群衆の犠牲者となった。 最も残忍なポグロムはチェリャビンスクで起きた。さまざまな情報源によると、10人が殺害され（そのうち3人はユダヤ人を擁護したロシア人）、38のユダヤ人のアパート、16の商店や店舗が略奪された。

もちろん、これらの出来事が起こる前から、ウラルの都市で配布される地元および全ロシアの出版物のページに反ユダヤ主義的な内容の出版物があり、少し後にはロシア人民黒百連合の支部や反ユダヤ主義者も登場した。ユダヤ人がすべての問題の元凶であるというイメージを作り出そうとするビラも登場した。 しかしそれでも、ウラルではユダヤ恐怖症は集団意識に固有のものではなかった。 しかし、悲劇はいわゆる「悪の指揮者」が現れたことではありませんでした。 問題は違っていた。残念なことに、多くの一般人がたとえ短期間であっても容易に彼らの側に立ったのだ。

差別とポグロムにより、ユダヤ人の一部がロシアから移住し、残りの一部である若い世代が革命運動の仲間入りをし、外灘または全ロシアの社会主義政党に加わったという事実が生じた。 反ユダヤ主義者たちに非常に「愛されている」スヴェルドロフ、ウェイナー、ゴロシチェキン、シェインクマン、ソスノフスキー、ツヴィリング、ユロフスキーの名前は、（少なくとも通り名では）誰もがよく知っています。 したがって、ウラルではユダヤ人がボリシェヴィキ組織に最も積極的に参加したという誤解を招く印象を受けるかもしれない。 この状況の理由は説明せずに、実際、ユダヤ人が最も積極的にメンシェヴィキや社会主義革命家の隊列に加わり、ユダヤ人のルーツと決別したくない若者が外灘やポアレ・シオンを優先したことだけを述べておきます。パーティー。 I.V. ナルスキーは、内務省警察基金特別部の文書（国家公文書館に保管）から、ウラルのさまざまな政党の党員4,000人（うち3分の2は社会主義者）のデータを分析した。ロシア連邦の）は、ウラル社会民主党員の中でユダヤ人が9％、社会主義革命家で6％、リベラル急進士官候補生で2％を占めるという結論に達した。 後者について言えば、ウラル士官候補生の常にリーダーであり、党中央委員会のメンバーでもあるレフ・アファナシエヴィチ・クロール氏に言及する価値がある。 クロルはかなり大規模な起業家であり、第一次世界大戦中はウラル軍産委員会の指導者の一員でした。 彼はボリシェヴィズムとソビエト権力と積極的に戦い、1918年にはウラル地方臨時政府を率い、その後アムール人民議会の議員となった。 パリに移住する直前に、彼は革命後の 3 年間についての興味深い回想録をウラジオストクで出版した。 一般に、当時の革命家の個人的な物語は非常に興味深いものであり、ほとんどの場合悲劇的です。 彼らの多くは内戦中に死亡したか、後にソ連当局によって銃殺され、亡命し、レフ・ゲルシュタインのように貧困の中で死亡し、デヴィッド・ハンスブルクのように自殺した人もいた。 スペイン風邪によるスヴェルドロフ氏や癌によるユロフスキー氏の死など、自然な原因によって同様の運命を避けることができた人もいる。

他の民族とは異な​​り、ユダヤ人には革命と宗教のほかに、ロシアの現実に対するもう一つの選択肢があった。 ここで社会を正し、既存の制度を変えたいと願う人もいれば、「そこ」、つまりエルサレムの白壁に正義の王国を夢見る人もいた。 19 世紀末に起こったシオニズム運動は急速に勢いを増し、禁制にもかかわらず、あるいは禁制のおかげで大きな人気を博しました。 1897年にバーゼルで最初のシオニスト会議が開催された直後、ウラルで最初のシオニスト組織がペルミで誕生した。1900年までのその会員数は、市内のユダヤ人人口全体の約10％に達していた。 1917年2月以降、シオニストの影響力は強まるばかりだった――新たな民主的ユダヤ人共同体評議会の選挙結果によると、ペルミでは35議席中21議席、オレンブルクでは31議席中11議席、ウファでは12議席を獲得した。ウラルのすべての主要都市のシオニストに加えて、さまざまな方向のユダヤ人政党が運営されていた：社会主義マルクス主義者 - ブントとポアレ・シオン、および非マルクス主義者 - 統一社会主義者 - ESRP（社会主義ユダヤ労働者党の合併から生まれた - SERPとシオニスト社会主義労働者党）、リベラル派 - ユダヤ人民グループ、ユダヤ人民党。 1917年2月以降、彼らは全ロシアの公的生活に積極的に関与するようになり、地方自治体の選挙で議員を推薦し、時には当選することもあった。 こうして、1917年の夏、ユダヤ民主主義グループの代表であるアイザック・アブラモヴィチ・コントロヴィチがエカテリンブルク市議会議員に選出された。 しかし、まれな例外（2月以降の外灘の代表者はペルミ、ウファ、エカテリンブルク、チェリャビンスク、クングールのソビエト連邦の党員であった）を除き、全ロシア系ユダヤ人政党の地方支部の大半は、文化的および国家的役割をより広範囲に果たした。政治的なものよりも。

1917年3月20日、「宗教的および国家的制限の廃止に関する臨時政府決議」により、ユダヤ人をロシア国民と平等にし、平等の原則に反するすべての法律の廃止を宣言した。 しかし、その後のユダヤ人の政党や組織の繁栄は長くは続きませんでした。 新しいソビエト政府は、スターリンが率いる民族人民委員会の下に設立されたユダヤ人委員会と、ボリシェヴィキの全連合共産党のユダヤ人部門を通じて、ユダヤ人の国民政党の段階的な縮小とその後の完全な清算を開始した。および公的団体。 1930年までに、ウラルではユダヤ人の祈祷所、シナゴーグ、その他の施設が当局に接収され、組織自体が閉鎖された（物的資産はさらに早く、1922年に飢えた人々を助けるという名目で没収された）。

大祖国戦争中、ウラルへの集団避難により、1940年代後半から50年代にかけて出現しました。 スヴェルドロフスク (エカテリンブルク) とモロトフ (ペルミ) では、純粋に宗教的な事柄に従事する小さな宗教団体が自発的な寄付によって存在していました。 しかし、それらは長くは続きませんでした。1959年に地方召集の人民代議員評議会の決定により、モロトフのユダヤ人協会は閉鎖され、1961年にはスヴェルドロフスクのユダヤ人協会が閉鎖されました。 スヴェルドロフスクにある唯一の建物は、1916年に特にユダヤ人の宗教的ニーズのために建てられたもの（儀式用浴場、ミクヴェ）が取り壊された。

そのため、1980年代後半まで、ユダヤ人の生活は法的に公に表現されることを拒否されていた。 しかし、それでもコミュニケーションと知識、伝統の保存と伝達に対する人々の欲求を根絶することはできませんでした。 多くの家族、特に大祖国戦争中に避難し、ウラル地方に住み続けた家族は自宅でイディッシュ語を話していました。 イスラエルからの親戚から奇跡的に届いた手紙についてのコミュニケーションと議論はもっぱら自宅の「台所」で行われました。 この地域のいくつかの地域センターでは、「故郷」のミニニャニムが祈りのために集まりました7。 いくつかの都市では逮捕の恐れがあるにもかかわらず、ヘブライ語の授業がアパートで密かに開催されていたことも知られている。 そして主に、このくすぶっている「アットホームな」ユダヤ人の生活、そしてソビエト時代の数十年間衰えることのなかった国民的コミュニケーションと自己表現への多大なニーズのおかげで、ウラル山脈と地方のユダヤ人コミュニティの現代の復活と再創造が実現した。全国各地で驚くべき熱狂をもって迎えられました。

1 ロシアにおける反ユダヤ主義は非常に複雑なテーマです。 ユダヤ人のポグロムを誘発し、組織する上でのロシア帝国当局の役割は必ずしも明らかではない。 少なくとも、ポグロムを組織した当局、特に政府の責任について、ユダヤ人とロシアの知識層の間で広く広まっている意見は、必ずしも信頼できる証拠に基づいているわけではない。 もう一つは、こうしたポグロムのあからさまな黙認です。

2 シャッチェンはユダヤ人の結婚の仲介者です。

3 ショイチェは、ユダヤ教の儀式規定に従って家畜や家禽を屠殺する屠殺者です。

4 シヒトマイスター - 13 級または 14 級の鉱山職員の階級。 13 等当直長は、階級表では陸軍少尉、文民大学儀典係および登録係に相当する。

5 トーラー - 「ヘブライ語聖書」の最初の 5 冊（ユダヤ人名は TaNaKh、非ユダヤ人名は旧約聖書）。 律法は巻物の形でシナゴーグに保管されており、安息日の礼拝中に毎週特定のセクションが読まれます。

6 ヘデルはユダヤ教の宗教的な小学校です。

7 ミニヤンとは、宗教的に成人（13 歳）に達した少なくとも 10 人のユダヤ人男性の集まりです。 公の礼拝にはミニアンの存在が必須である。

あらゆる種類の本が必要、さもなければ周りにはユダヤ人しかいない

I.E.アントロポワ

スヴェルドロフスク地方国立公文書館の旧ソ連時代の機関の資金から集められたウラルのユダヤ人の歴史に関する文書のコレクション

M.: Drevlekhranilishche、2004. – 460 p.

Y.M.シュルマン

20世紀初頭以前の東ヨーロッパのユダヤ人ディアスポラの都市と人々。 ロシア: ヴォロネジ、クルスク、ロストフ・ナ・ドヌ、スモレンスク、タガンログ M.: Parallels、2004. – 144 p.

A.ダビドフ

コーカサスの賢者

エルサレム、2004年 – 214ページ

ユダヤ人の生活に関する地域の歴史はさまざまな方法で語ることができます。 ここで紹介する 3 冊の本は、ウラル、ヨーロッパのロシアの都市、コーカサスという 3 つの異なる地域だけでなく、3 つの異なる方法でユダヤ人の物語を伝えています。 そのうちの 1 つ目は、気が滅入るほど退屈なタイトルで、特にアーカイブ作品をよく理解していない人にとっては退屈なものですが、そのタイトルどおりであるだけでなく、非常に長い歴史的なスケッチも含まれています。 Ya. M. シュルマンによるシリーズ「ユダヤ人ディアスポラの都市と人々」の次号は、百科全書的な性質の短い説明メモのセレクションです。 最後に、アダム・ダヴィドフの『コーカサスの賢者』は、山岳地帯のユダヤ人のラビについての汎劇的な物語ですが、文学的な見せかけがないわけではありません。 著者らによって提示されたさまざまな課題は、さまざまな程度の成功を収めて解決されました。

最初の本には、その内容とスタイルに加えて、説明できない何かがあります。テキストのある種の「エネルギー」がすべてのページから、さらには表紙から発せられています。 「ウラルのユダヤ人」より - これは、簡潔にするために「スヴェルドロフスク地域の国立公文書館のソビエト以前の時代の機関の資金からのウラルのユダヤ人の歴史に関する文書のコレクション」と呼ぶものです-読み始める前から、綿密さと思慮深さ、芸術的センスと比例感の雰囲気が漂います。 ここにあるものはすべて学術的に厳密です。3 つの部分に加えて、序文、付録 (人口統計表、用語集、ユダヤ人の政治組織のリストなど)、文献目録、索引が含まれています。 最初の部分は、「1917 年 10 月以前のウラルのユダヤ人」という 150 ページの歴史的論文エッセイです。 次に、ドキュメントと、この本の主要な 3 番目の部分であるドキュメント自体の概要を簡単に説明します。 この部分はよく構成されており、そのセクションは「居住の権利」、「ユダヤ人兵士」、「活動の種類」です。 「禁止事項、制限事項」、「宗教と地域生活」、「革命運動におけるユダヤ人」など、活動の種類ごとにサブセクションが設けられているため、目的のトピックに関する情報を簡単に見つけることができます。 そして何という情報でしょう！ 公式文書や日常文書など、当時の実際の文書には、冒険小説に劣らず読者を魅了する、独自の紛れもない魅力があります。 ユダヤ人であるという不運を背負った人物を仕事から解雇するという秘密命令と、このユダヤ人の上司という不運を背負った素朴で誠実なロシア人使用人に対する表向きの抑制された威厳ある拒否、つまり任務遂行の拒否である。注文。 告発と回覧、警察の尋問報告書と私信、軍報告書と屈辱的な嘆願書は、独特の生活の詳細に満ちたウラル・ユダヤ人社会の生活の明るく暗い絵を描くだけでなく、一連の生きた肖像画や声を作り出している。 。 これらの声は証言し、「見逃す」、彼らは狡猾で単純、不平を言い、自分自身を弁護し、ある者は乗り越えられない壁を築き、ある者は頭をぶつける。

これらすべてを考慮すると、この本が一般読者に「読みやすい」と勧められるものではないことは明らかです。 このことはこの本の作成者と彼ら自身にとって明らかであり、500 部という「大量」発行部数がそれを物語っています。

しかし、Ya. M. シュルマン著「20 世紀初頭までの東ヨーロッパのユダヤ人ディアスポラの都市と人々」は、移動中に読むことも十分可能です。 同じ著者による一連の出版物の 3 冊目であるこの小さな本 (1 冊目はウクライナの 5 つの都市、2 冊目から 5 つのベラルーシの都市に捧げられた) は、簡潔で人気のある資料をプレゼンテーションするためのシンプルで成功したアイデアを具体化したものです。読者。 この都市に関するそれぞれの物語は短い歴史のスケッチであり、その後にここで生まれた有名なユダヤ人のリストが続き、それぞれの名前には百科事典の項目が添えられています。 この本の中で、私たちは航空機設計者のラヴォーチキンと彫刻家のザッキン、女優のラネフスカヤと外交官のシャフィロフ、物理学者のフレロフと詩人のマルシャク、音楽家で教師のグネーシンと空挺部隊のクニコフ、そしてプーシキンが指摘したように、その他多くの人たちに出会うことになる。可能であるだけですが、そうすべきです」

「ユダヤ人ディアスポラの都市と人々」の控えめな外観と、「ウラルのユダヤ人」の堅実な学術的抑制は、「コーカサスの賢者」のデザインの豊かさによって補われて以上に優れています。著者自身がこの本を次のように紹介しています。「...歴史的研究ではなく、精神的な教師である山岳地帯のユダヤ人についての物語です。」 カラーイラスト、スクリーンセーバー、巨大なフォント。 一見すると、このコレクションは非常に折衷的であり、民間伝承として様式化された物語に、「習慣と伝統」という見出しの下に情報エッセイが散りばめられています。 しかし、疑いの余地のない文体の統一性が観察され、どちらも著者の目標を完全に満たす方法で書かれています。つまり、トーラーの研究とミツヴァイの観察において精神的なサポートを提供し、「山岳地帯のユダヤ人はトーラーの法律に従って生きていた」ことを証言するというものでした。創造主への愛と献身をもって。」 ユダヤ人と非ユダヤ人の環境との関係、ユダヤ人の環境自体の矛盾や問題についての詳細で客観的な物語をここで探すのは無駄です。 例えば、自由思想ゆえに恥をかかされたクサリ村のラビ、ヨセフ・シュール（ヨセフ・ベン・チャイム・ハイモヴィッチ、19世紀後半から20世紀初頭）は、山岳ユダヤ人の賢者の数には含まれていなかった。 詩人であり教育者でもあり、主にヘブライ語の詩で日記を付けていた彼は、山岳ユダヤ人の生活様式を変えようとする人々に加わりました。 彼を個人的に知るフェリックス・シャピロ（『ヘブライ語・ロシア語辞典』の同じ著者）は、彼を「山岳ユダヤ人の唯一の輝かしい人物」と呼んだ。 しかし、『コーカサスの賢者』の著者であるラビ・アダム・ダビドフは、まったく異なる人々や他の物語に興味を持っています。ハシディズムの寓話に似た洞察力に富んだ賢人たちの物語、奇跡的な救いについてのクレイジーな物語、ユダヤ人を復活させた著者の記憶などです。 1990 年代の宗教生活の 3 乗。 あまりにも情けないスタイルにこだわりがなければ、これらの物語から山岳地帯のユダヤ人について多くの興味深いことを学ぶことができます。

しかし、科学、歴史、民族誌に関する著者の相容れない立場を受け入れるのは、最も理解しやすいが、最も困難である。 序文の最初のページで、著者はきっぱりと次のように述べています。 山岳地帯のユダヤ人は、自分たちが元ペルシャ人、ハザール人、アヴァール人、イスラム教徒などであったことを読んで驚きます。 結局のところ、ジョーダン川はミシシッピ川の支流であるということで合意できます。」 しかし、科学者たちは、彼らが持っている歴史的証拠（墓石の碑文、他の民族のテキストに書かれた参照など）が、2000年について著者によって無条件に宣言されたバージョンを確認する根拠を提供していないという事実を責めるわけではありません。コーカサスにおける山岳地帯のユダヤ人の年の歴史。 コーカサスの山岳ユダヤ人の民族起源に関する作業仮説は、誰かの宗教的および国家的野望を満たすことを目的としたものではありませんが、そこには反ユダヤ主義の複合体もありません。 むしろ、過去数千年にわたって他のコミュニティも民族形成に参加していたという前提なしに、古代ユダヤ人だけを「耳でユダヤ社会の一部に引っ張る」試みは、「ユダヤ人の支流」についてのスローガンを擁護する試みに喩えることができる。ミシシッピ州です。」 つまり、この場合、科学的アプローチは著者の思考の強みに属さないのです。 ただし、これまでに紹介した 3 冊の中でこの本が最も近く、最も理解しやすいと感じる読者も多いでしょう。

ミハイル・リプキン

月刊の文学およびジャーナリズム雑誌および出版社。