歴史と民族学。 データ。 イベント。 フィクション。 ホメロス - 古代の最も有名な詩人 叙事詩の詩的テクニック
文学ジャンルとしてのエピックは、フォークシンガーの口頭伝承にまで遡ります。 トロイ戦争の物語は数世紀にわたって発展し、AEDによって芸術的な形に整えられました。 こうして、軍事英雄的な「イリアス」と、おとぎ話のような日常的な「オデュッセイア」という 2 つの偉大な叙事詩が生まれました。 古代ギリシャ人は、彼らの創造と最終的な反応は、伝説でホメロスと呼ばれるAedの1人によるものであると考えていました。 ホメロスについては古代においてさえ信頼できる情報はありません。 古代人によると、スミルナ、キオス、コロフォン、サラミス、ロードス、アルゴス、アテネの 7 つの都市がホメーロスの生誕の地と呼ばれる名誉を争ったとのことです。 ホメーロスという名前の解釈はすでに古代人を占めていました。 彼の名前は「盲目」を意味する普通名詞と考えられていました。 しかし、重要なことが1つあります。それは、その作品で何世紀も何千年も越えることができた天才的な男の最も偉大な名前だったということです。 アテネの僭主リュシストラトスは、ホメーロスの著作に取り組み、イリアスとオデュッセイアの異なる部分を必要な順序で整理する一種の科学委員会を設立しました。 この作品は、詩の完成が8世紀から7世紀に遡ることを意味します。 紀元前。 したがって、この詩の作者は、部族生活から国家生活へのギリシャの移行を代表する人物です。
『イリアス』と『オデュッセイア』の内容は、トロイア戦争に関する一連の神話の伝説に基づいています。 イリアスは戦争10年目の出来事について語り、フティアの王アキレスの怒りについて語っています。 アカイア軍の指導者アガメムノンは、捕虜となったブリセイスを彼から連れ去ります。 侮辱されたアキレスは戦闘への参加を拒否し、親友パトロクロスの死後になって初めて軍に戻る。 友人の死に復讐して、彼はパトロクロスの死の原因となったトロイア軍の指導者ヘクトールと決闘し、彼を殺害した。
「オデュッセイア」はおとぎ話の詩です。 この物語は、トロイア戦争の終結後に起こった出来事、ギリシャの軍事指導者の一人であるイタカの王オデュッセウスの祖国への帰還について語ります。 『オデュッセイア』はその構造において、世界文学初の転置法（オデュッセウスの物語の形で過去の出来事を表現する）を使用しています。
ホメロスの叙事詩が不滅である理由の 1 つは、そのヒューマニズムです。 ホメーロスは、まず第一に、人間の勇気、勇気、祖国愛、友情における忠誠心、助言における知恵、老年に対する敬意を称賛しました。 これは、あらゆる時代、あらゆる人々に調和することがわかります。
『イリアス』の主人公であるアキレスは、誇り高く、怒りがひどく、個人的な恨みから義務を怠らざるを得ませんが、それでも最終的には軍隊の前で罪を償わなければならない道徳的概念を持っています。 彼の友人への愛はプライドよりも強いことが判明しました。 彼は10倍の力で戦いに突入し、トロイア軍を敗走させ、ヘクトルを殺害し、その遺体を冒涜し、友人の死の復讐を果たしました。しかし、最愛の息子を失った不幸な父親である老人プリアモスが彼のところにやって来ると、アキレスの気持ちは和らぎました。怒りは静まり、寛大さを示します。 主人公の人間性を称賛するこの行為は、ホメーロスのヒューマニズムの現れの 1 つです。
ホメロスは戦争を歓迎しておらず、ホメーロスの作品には戦争とその恐怖を拒否する要素がよく見られます。
「ああ、彼が神と定命の者たちからの敵意を刈り取り、それによって賢者さえも激怒させる憎しみの怒りを刈り取ることができますように！」
ホメーロスのヒューマニズム、人間の悲しみへの同情、人間の内なる美徳への称賛、勇気、義務への献身は、ヘクトールのアンドロマケへの別れの場面で最も明確に表現されています。 これは、世界文学の中で最も印象的な犠牲的な愛のエピソードの 1 つです。
ホメロスのキャラクターは静的で一方的です。 各英雄には他の英雄とは異なる独自の顔があります。オデュッセウスは狡猾、アガメムノンは傲慢、パリスは甘やかされています。 エレナは美しく、ペネロペは忠実で賢い妻、ヘクターは勇気があります。 描写が一方的になるのは、登場人物が一つの場面でしか登場しないためであり、したがって、登場人物のすべての特徴が現れるわけではない。 キャラクターの発達に関しては、ホメロスにはまだ利用可能ではなく、そのような描写の試みは5世紀の終わりになって初めて現れるでしょう。 紀元前、エウリピデスの作品。 魂の動きを描くために、詩人は神の介入という非常にユニークな手法を使用します。 この手法は叙事詩の伝統の特徴であり、ここにはふさわしい者だけが導かれるため、明らかに英雄の精神を高めることを目的としています。
叙事詩は集団の出来事や出来事について語ったものであり、個人にとってはほとんど興味がありません。 ホメーロスの神々は擬人化されており、人間のあらゆる弱点を持ち、時には悪徳さえも持っています。 彼らは不死性においてのみ人々と異なります。
ホメロス叙事詩の詩的手法には次のような特徴があります。
- 1) 厳粛な六拍子。
- 2) 一定の形容詞 (イリアスのアキレスだけでも 46 個の形容詞がある)。
- 3) 拡張比較。 登場人物たちの豊富なセリフ。 繰り返し、長い対話、誇張、口頭での公式（樫の木のように倒れた）。
ナレーションは常に叙事詩的な冷静な口調で行われます。作者の個人的な関心の兆候はありません。このおかげで、出来事の表現に客観性の印象が生まれます。
ロシアでは、ビザンチン文化の同化とともにホメーロスへの関心が徐々に現れ始め、特にロシア古典主義の時代である18世紀にはその関心が高まった。
オリジナルサイズのイリアスの完全な翻訳は、N.I. によって行われました。 グネーディッチ（1829）、V. ジュコフスキーの「オデュッセイア」（1849）。 これらの翻訳は今でも最良のものと考えられています。
ホメロスの性格に関する情報がまったく欠如していること、また詩に矛盾や文体の矛盾が存在することにより、いわゆる「ホメロス問題」が生じました。 それは、『イリアス』と『オデュッセイア』の研究、そして何よりもまずこれらの詩の作者に関連した一連の問題である。
すでに 1664 年にフランスの修道院長ドービニャックは、『イリアス』は個々の歌で構成されており、一人の作者の単一の作品ではないという考えを表明していましたが、18 世紀末にはドイツの科学者ヴォルフは、イリアスを演奏した詩人の中には次のような考えがあると信じていました。 『イリアス』と『オデュッセイア』、最も偉大なホメロスは有名であり、それゆえに作者とされている。
これらの問題をめぐって激化した議論の中で、2 つの主要な仮説が際立っていました。 叙事詩を別々の独立した作品に分割し、詩の統一性を擁護して単一のものにします。 分析理論と統一理論に加えて、さまざまな妥協理論がありました。
たとえば、中核理論の支持者は、元のテキストはさまざまな詩人によって導入された追加や挿入によって徐々に肥大化していると想定しました。 一人ではなく、三人、四人の詩人がこの叙事詩の作曲に参加したため、初版、第二版、第三版などが作られました。 別の理論の代表者は、ホメーロスの詩の中にいくつかの「小さな叙事詩」が統合されていると見なしました。
例: アドルフ・キルヒホッフは、『オデッセイ』には 4 つの独立した物語があると信じていました。1 つはカリプソに来る前のオデュッセウスの旅、カリプソの島からイタカまでの旅です。 テレマコスの旅。 オデュッセウスの祖国への帰還。 古代文学の歴史に関するしっかりした大学教科書の著者である素晴らしい科学者I.トロンスキーを含む現代の研究者の大多数は単一理論を支持しています。 しかし、ホメーロス叙事詩の形成に関する具体的な歴史はまだ解明されていません。
ヘシオドスの作品はホメロス以降の叙事詩として分類されます。 ヘシオドス (紀元前 7 世紀) は、古代文献に登場する最初の本当の名前です。 伝統によれば、「作品と日々」と「神統記」という 2 つの詩の作者は彼であると考えられています。
「作品と日々」は、私たちに伝わった教訓的な叙事詩の唯一の例です。 詩にはプロットがありません。 ヘシオドスは詩の中で道徳家であり農業労働の詩人として登場します。 この詩は、ペルス兄弟に対する一連の教え、実践的、農業上のアドバイスをまとめたものです。
『神統記』はギリシャ人が神々の系図と世界の起源の歴史を体系化しようとした最初の試みである。
主要な概念
叙事詩、国家叙事詩、英雄叙事詩、教訓叙事詩、ホメロスの詩の構成、創作の場所と時期。 トロイの木馬の神話、ヘレンの神話、トロイの木馬の神話。 イリアスの内容、オデュッセイアの内容、オデュッセイアの芸術的特徴、不変の形容詞、ヘシオドス。
- 1. 「ホメリック・クエスチョン」の本質を概説します。
- 2. ホメーロスによる戦争とその解決のテーマ（この問題の分析を与える）。
文学
- 1. ホメーロス「イリアス」愛。 版。
- 2. ホーマー「オデュッセイア」への愛。 版。
- 3. ヘシオドス『作品と日々』、『神統記』お気に入り。 版。
- 4. I.M. トロンスキー「古代文学の歴史」M. 1988。
- 5.A.F. ロセフ「ホーマー」M. 1960年。
- 6. G.アンペトコワ - シャロワ、E.チェカロワ。 古代文学。 チュートリアル。 L. 1989
ホメロスの英雄叙事詩。
ホメーロスの作品「イリアス」と「オデュッセイア」は私たちに知られている最初の作品です。 古代ギリシャ文学。 膨大な数のさまざまな種類の伝説が含まれており、その規模が非常に大きいため、これらの詩は、たった 1 人の作家の作品の形で突然現れることはできません。 たとえ一人の詩人によって編纂されたとしても、それらは何世紀にもわたる民俗芸術に基づいて編纂されたものです。 最も重要なことは、ホメーロスの詩の芸術的統一です。 ロセフ：「ギリシャ国民は、その統一性と誠実さから見て、ホメーロスの詩を創作した唯一の創造的な個人であると正当に言えます。」
作品は 6 世紀後半になって初めて記録されましたが、「口頭」形式で登場したのはそれより早く、9 世紀から 8 世紀頃に完成しました。 『イリアス』と『オデュッセイア』は、初期のエオリア語を混ぜたイオニア方言で書かれました。 作品はギリシャ人の歴史を反映しています。 ホメーロスの詩の主題は、トロイ戦争のさまざまなエピソードです（トロイはフリギア人の部族が住んでいた小アジアの都市です）。 歴史のさまざまな時期が反映されており、アクション自体は 13 ～ 12 世紀に行われます。 しかし、ホメーロスの詩に反映されているギリシャ人の発展は、共同体・部族制度全体を網羅しているだけでなく、それを超えています。
叙事詩的なスタイルは、私たちに特定の人間グループの生活を描写し、絶対的にすべての個人的な生活をその法則に従属させる芸術的なスタイルです。 個人に対する将軍の優位性。 この叙事詩の真の場所は、人が自然の力を非常に習得して英雄的に自然の力と戦い、英雄的に征服できるときの、上昇する家父長制です。 この時代、部族コミュニティは定住し、自らを単一の全体として認識し始め、その歴史とそれを創造した偉大な英雄たちを思い出し始めました。
一般的なものが個人的なものに取って代わる場合、個人的なものが未開発で原始的な形で現れることは明らかです。
1. 叙事詩の客観性（叙事詩の作者は想像力を使っていないようです。現実のものだけでなく、すべての素晴らしいものや神話も、彼によって客観的でフィクションではないものとして考えられています）
2. 叙事詩の詳細な効率 (「船のカタログ」には 300 行、アキレスの盾には 132 行かかります)
3. イメージの美しさと可塑性（物事の愛情深い考察、年代的な不一致または平面イメージの法則、世界を三次元的に認識する能力がない、私たちの前には救済ではなく、世界の平面的な認識がある） 、幾何学的なスタイル、可塑性 - パトロクロスがトロイの木馬を槍の下に引きずり込んだように、怪我が与えられるだけでなく、その結果も与えられます）
4. 反心理主義とあらゆる内的経験の純粋に物質的なイメージ（人の内的経験の分析の欠如、彼の出来事に対する内的動機の欠如。例: パリスはヘレンを愛しているが、それがどれほど正確であるかは何も知られていない。オデュッセウスとペネロペ）
しかし、彼女の「私」がまだ目覚めていない人は、彼女の部族集団に従属しており、ここから彼女の先祖から受け取ったすべてのものへの献身が続きます。 叙事詩の基本原則には必ず次のものが含まれます。
5. 伝統性（叙事詩で描かれていることは誰にとっても重要です。誰もがこれがこれまでも、そしてこれからもそうだと確信しています。まるで永遠の真実について話しているかのように、すべてがゆっくりと落ち着いて語られます。繰り返しまたは一定の形容詞) 6. 記念碑性 (壮大な作品は常に高尚で高貴な感情を呼び起こし、英雄的な意志を育み、卑劣なものは一切許容しません)
7.その中に小さなものが存在しない（それらは存在しますが、すべての小さなものは英雄的な人生の環境の中で与えられた一般的な観点から描かれており、大きな出来事の刻印が付いています）
8. バランスの取れた、自由な英雄的な精神の瞑想的な静けさ。
叙事詩の芸術スタイルのこれらすべての原則は 1 つに集中しており、それは同様にスタイルと叙事詩の人物の生き方に関係しています。 これが叙事詩的な英雄主義の原則です。 叙事詩のスタイルのこれらすべての特徴の真の担い手は主人公であり、家父長制時代の共同体と部族の形成の産物、つまり家父長制共同体自体の個々の体現として理解されます。
ホメーロスの自由な叙事詩のスタイルは、共同体の氏族形成全体を検討する芸術的創造性のデザインであり、多くの場合、最も多様な時代を 1 つのイメージに混ぜ合わせ、これらの時代のイメージを気さくで、皮肉で、ユーモラスで見下した方法で与えます。ここに描かれている英雄たちは、強く愛することと強く憎むことを知っており、自由で自立しており、人生のあらゆる現れにおいて情熱的に愛し、決して失望することはありません。ホメーロスの物語には矛盾があるが、この物語はまさに時代の変遷、あるいは時代の動きと形成、その急速な発展について語っている。
詩のスタイルは叙事詩的です。 E
絵画のスタイルは、部族の共同体形成によって生成されます。 集団主義。 固有の性質は、個人に対する将軍の優位性です。 しかし、ホメロスの詩は部族共同体制度の産物であるだけでなく、奴隷制度のほぼ前夜にその出現を迎えたので、ホメロスの詩のスタイルは矛盾に満ちています。 したがって、ホーマーのスタイルは単なる叙事詩ではなく、厳密に叙事詩であるだけでもありません。 共同体氏族形成の解体とそこに私有財産が出現することはすでに始まっている。 したがって、厳密な叙事詩のスタイルはもはや満足できません。 他のあらゆる種類のスタイルやジャンルがその中に現れ始めます。 このタイプのエピックをフリー エピックまたは混合エピックと呼ぶことができます。
Homer ではこれらのスタイルが両方とも混合されています。
初期の（厳密な）叙事詩スタイルの兆候:
1) 客観性。 古代叙事詩のスタイルは、登場人物の心理を深く掘り下げたり、イメージの詳細や細部を追いかけたりすることなく、世界と人生を客観的に描写します。 重要なのは、イベントが発生することだけです。 叙事詩に描かれているものはすべて客観的な現実として解釈されます。 ここにはアーティストの主観的な気まぐれによって発明されたものは何もありません。 ホーマーの穏やかな語り口調は、おとぎ話のプロットの特徴です（あたかもこれらすべてが実際に存在しているかのようです）。
2) 人生の具体的なイメージ。 深い心理学や彼自身の人生に対する態度を示す代わりに、アーティストは自分が描く出来事の外側の側面に焦点を当てています。
3) 伝統性。 人生の叙事詩の客観的な性質は、厳格な叙事詩において、そこに君臨する法則の不変性の意識を伴います。 エピソードについては。 芸術家は基本的に現在と過去の区別はなく、不変で古くからあるものすべてを描いています。
4) 記念碑性。 現在と過去が広く取り上げられているため、壮大で人気のある過去と比較すると、叙事詩は崇高で厳粛なものとなり、個人の主観的な気まぐれから遠く離れています。
5) 英雄主義。 叙事詩のこれらすべての特性の担い手として理解される場合、叙事詩では人々も特別なスタイルで示されます。 人が英雄であるように示されるのは、外見的にはエゴイスティックな特徴がなく、常に内外的に国民生活や国家的大義と結びついているからです。
6) バランスの取れた穏やかさ。 詩人の中に壮大な静けさが生じ、大災害や出来事の後の人生を賢明に熟考します。 何世紀にもわたって発展してきた世界の出来事を熟考すると、彼はバランスの取れた静けさだけでなく、心の慰めも得ます。
自由な（混合された）叙事詩スタイルの兆候:
1) 英雄詩を除く叙事詩ジャンル: 「イリアス」と「オデュッセイア」は主に英雄詩です。 ホメーロスの叙事詩は、おとぎ話などの他のギリシャのジャンルの始まりによって特徴付けられます。 おとぎ話の内容は神話と大きく変わりませんが、神話はそこに描かれている人物や出来事の文字通りの現実を信じていますが、おとぎ話は面白いものの主題であると考え、描かれている内容についてかなり懐疑的です。そして面白い話。 例: サイレン、スキュラ - 6 つの頭と 12 本の足を持つ怪物、カリュブディス - 渦巻き。 ホメーロスの叙事詩には小説の要素もあります。 それは、共同体と部族のシステムの控えめでバランスのとれた生活を超えた日常の現象について語ります（テレマコスの父親を探す物語 - 冒険小説の要素、オデュッセイアの第二部 - 家族小説の要素）。
2) 歌詞。 抒情的な文章がたくさん。 特に絶望的な状況において、人生に対する情熱的な愛情が両方の詩に浸透しています。 ホーマーは、亡くなった英雄の邪悪な運命についてまだ何も知らない親戚の苦しみをよく想像します。
3) ドラマ。 ホーマーには、悲劇と喜劇の両方の要素があり、それぞれが持つ劇的な対立がすべて含まれています。 詩の登場人物のほとんどは悲劇的です。
4) コメディ、ユーモア、風刺、皮肉。 たとえば、求婚者たちが宴会をしている宮殿の近くでのオデュッセウスと物乞いの戦い。 オリンピックのシーンはほとんどの場合コミカルであり、崇高なものがベースとして表現されます。 ホメロスは自分の神々や英雄を非常に皮肉的に扱います。 風刺要素が非常に強いです。 サイクロプスは、法律なしで生きる人々の風刺画です。
叙事詩の詩的なテクニック。
反復とは、詩全体またはその一部を繰り返すことであり、ゆっくり、重要、穏やか、そして人生の永遠の繰り返しの印象を生み出すように設計されています。
形容詞 - 俊足のアキレス、長い目のヘラ、賢明なオデュッセウスなど。
火や動物などとの比較。
スピーチは常に厳粛ですが、非常に原始的な議論と、話し手の魂から発せられる素朴な構造を持っています。
年代的な非互換性。
バルカバより引用
ホーマー、アントワーヌ＝ドニ・ショーデ作、1806年。
ホメロス（古代ギリシャ語 Ὅμηρος、紀元前 8 世紀）は、伝説的な古代ギリシャの詩人兼語り手であり、叙事詩「イリアス」（ヨーロッパ文学の最古の記念碑と「オデュッセイア」）の作者です。
発見された古代ギリシャの文学パピルスの約半分はホメーロスの一節です。
ホーマーの人生と性格については何も確かなことはわかっていません。
ホメロス - 伝説的な古代ギリシャの詩人、語り手
しかし、『イリアス』と『オデュッセイア』が、そこに記述されている出来事よりもずっと後、紀元前 6 世紀よりも前に作成されたことは明らかです。 つまり、その存在が確実に記録されたとき。 現代科学がホメーロスの生涯を特定する年代は、およそ紀元前 8 世紀です。 e. ヘロドトスによれば、ホメーロスは彼の 400 年前に生きていたとされており、他の古代の情報源によると、ホメーロスはトロイア戦争中に生きていたとされています。
ルーヴル美術館のホメロスの胸像
ホーマーの出生地は不明です。 古代の伝統では、スミルナ、キオス、コロフォン、サラミス、ロードス、アルゴス、アテネの7つの都市が彼の故郷と呼ばれる権利を主張しました。 ヘロドトスとパウサニアスの報告によると、ホメロスはキクラデス諸島のイオス島で亡くなりました。 おそらく、イリアスとオデュッセイアは、イオニアの部族が住むギリシャの小アジア沿岸、または隣接する島のいずれかで作曲されたと考えられます。 ただし、ホメーロス方言は古代ギリシャ語のイオニア方言とエオリア方言を組み合わせたものであるため、ホメロスの部族所属に関する正確な情報は得られません。 彼の方言は、ホメーロスの推定生涯よりずっと前に形成された詩的なコイネの形式の 1 つを表しているという仮定があります。
ポール・ジュルディ、オメール聖歌詩篇、1834年、パリ
伝統的に、ホーマーは盲目として描かれています。 おそらくこの考えは彼の人生の実際の事実から来たものではなく、古代の伝記のジャンルに典型的な再構成であると考えられます。 多くの優れた伝説的な占い師や歌手は盲目であったため（たとえばテイレシアス）、預言と詩の賜物を結びつけていた古代の論理によれば、ホメロスが盲目であるという仮定は非常にもっともらしく見えました。 さらに、『オデュッセイア』の歌手デモドクスは生まれながらにして盲目であり、これも自伝的であると受け取られるかもしれない。
ホーマー。 ナポリ、国立考古学博物館
ホメロスとヘシオドスの詩的な決闘についての伝説があり、遅くとも 3 世紀までに作られた作品「ホメロスとヘシオドスの競演」に記述されています。 紀元前 つまり、多くの研究者によれば、それよりもずっと前のことです。 伝えられるところによると、詩人たちは亡くなったアンフィデモスを追悼する試合でエウボイア島に集まり、それぞれが最高の詩を朗読したという。 競技会で審査員を務めたパネド王は、ヘシオドスが戦争と虐殺ではなく農業と平和を求めているとして、ヘシオドスに勝利を与えた。 同時に、聴衆の同情はホーマーの側にあった。
『イリアス』と『オデュッセイア』に加えて、多くの作品がホメーロスの作であると考えられており、間違いなく後になって創作されたものである。詩「マルギット」など。
「ホメロス」という名前の意味（紀元前 7 世紀にエフェソスのカリヌスが彼を「テバイド」の著者と呼んだときに初めて発見されました）は古代に説明が試みられ、「人質」（ヘシキウス）という変種が使われました。 「従う」（アリストテレス）、あるいは「盲目」（キムのエフォロス）などが提案されたが、これらすべての選択肢は、「編纂者」や「伴奏者」の意味を彼に帰する現代の提案と同じくらい説得力に欠ける。<…>イオニア語形のこの単語 Ομηρος は、ほぼ間違いなく本物の個人名です。」（ブーラ S.M. 英雄詩）
ホメロス (紀元前 460 年頃)
A.F. ロセフ：ギリシャ人の間でのホメロスの伝統的なイメージ。 約 3000 年にわたって存在してきたこの伝統的なホメーロスのイメージは、もし後期ギリシア人の疑似科学的発明をすべて捨て去れば、必然的に盲目で賢明な (そしてオウィディウスによれば貧しい) というイメージに帰着します。老いた歌手は、彼にインスピレーションを与えるミューズの絶え間ない指導の下で素晴らしい物語を生み出し、放浪の狂詩曲のような人生を送っています。 他の多くの国のフォーク歌手にも同様の特徴があり、したがって、彼らに特有のものや独創的なものは何もありません。 これは最も一般的で最も普及しているタイプのフォーク歌手であり、さまざまな人々の間で最も愛され、最も人気があります。
ほとんどの研究者は、ホメロスの詩は 8 世紀に小アジアのイオニアで創作されたと信じています。 紀元前 e. トロイ戦争の神話に基づいた作品。 6 世紀半ばのアテネの僭主ピシストラトスのもとで、彼らの文書の最終版が出版されたという古代後期の証拠が存在します。 紀元前 たとえば、彼らのパフォーマンスが大パナテナイアの祝祭に含まれたとき。
古代、ホメロスは漫画詩「マルギット」と「ネズミとカエルの戦争」、つまりトロイ戦争とギリシャへの英雄の帰還を描いた一連の作品、「キプリア」、「エチオピダ」、「 「レッサー・イリアス」、「イリオンの捕獲」、「リターンズ」（いわゆる「循環詩」、小さな断片だけが残っています）。 「ホメロス賛美歌」という名前で、神々への33の賛美歌が集められました。 ヘレニズム時代、アレクサンドリア図書館の文献学者は、サモトラケのアリスタルコス、エフェソスのゼノドトス、ビザンティウムのアリストパネスが、ホメーロスの詩の写本の収集と解明に多大な労力を費やしました（彼らはまた、詩の数に応じて各詩を24のカントに分割しました）。ギリシャ語のアルファベットの文字）。 ソフィストのゾイラス (紀元前 4 世紀) は、その批判的な発言から「ホメロスの災難」と呼ばれ、よく知られるようになりました。 いわゆるゼノンとヘラニクス。 「分割」は、ホメロスが「イリアス」を 1 冊だけ所有していた可能性があるという考えを表現しました。
ジャン＝バティスト・オーギュスト・ルロワール（1809-1892）。 家。
19世紀には、イリアスとオデュッセイアはスラブ人の叙事詩、スカルド詩、フィンランドとドイツの叙事詩と比較されました。 1930年代 アメリカの古典文献学者ミルマン・パリーは、ホーマーの詩を当時ユーゴスラビアの人々の間にまだ存在していた生きた叙事詩の伝統と比較し、ホーマーの詩の中にフォーク歌手の詩的技術が反映されていることを発見した。 彼らが安定した組み合わせと形容詞（「足の速い」アキレス、「諸国民の羊飼い」アガメムノン、「機知に富んだ」オデュッセウス、「甘口」ネストル）から生み出した詩的な定型により、語り手は「即興」で演じることが可能となった。何千もの詩からなる壮大な歌。
イリアスとオデュッセイアは完全に何世紀にもわたる叙事詩の伝統に属していますが、これは口頭の創造性が匿名であることを意味するものではありません。 「ホメロス以前には、この種の詩の名前を誰の名前にすることもできません。もちろん、詩人はたくさんいましたが」（アリストテレス）。 アリストテレスは、イリアスとオデュッセイアの他のすべての叙事詩との主な違いを、ホメーロスが徐々に物語を展開するのではなく、一つの出来事を中心に構築しているという事実に注目しました。詩の基礎は劇的な行動の統一です。 アリストテレスが注目したもう一つの特徴は、主人公の性格が作者の説明ではなく、主人公自身が発するスピーチによって明らかにされることです。
イリアスの中世のイラスト
ホメーロスの詩の言語は、もっぱら詩的で「超弁証法的」であり、生きた話し言葉と決して同一ではありませんでした。 それは、エオリア語 (ボイオティア、テッサリア、レスボス島) とイオニア語 (アッティカ、ギリシャ島、小アジアの海岸) の方言の特徴を組み合わせて構成され、初期の時代の古風なシステムが保存されています。 『イリアス』と『オデュッセイア』の歌は、インド・ヨーロッパ語の叙事詩に根ざした詩的な拍子である六拍子によって韻律的に形作られており、各詩は長音節と短音節が規則的に交替する6フィートで構成されています。 この叙事詩の珍しい詩的な言語は、出来事の時代を超越した性質と英雄的な過去のイメージの偉大さによって強調されました。
ウィリアム アドルフ ブーグロー (1825-1905) - ホーマーと彼のガイド (1874)
1870 年代と 80 年代における G. シュリーマンのセンセーショナルな発見。 トロイ、ミケーネ、アカイアの城塞が神話ではなく現実であることが証明されました。 シュリーマンの同時代人は、ミケーネの第 4 竪穴墓でのシュリーマンの発見の多くが、ホメーロスの記述と文字通り一致していることに衝撃を受けました。 その印象が非常に強かったため、ホメーロスの時代は長い間、14世紀から13世紀のアカイアギリシャの全盛期と結び付けられるようになりました。 紀元前 e. しかし、これらの詩には、鉄の道具や武器、死者の火葬の習慣など、考古学的に証明された「英雄時代」文化の特徴も数多く含まれています。 内容の点では、ホメーロスの叙事詩には初期の詩から集められた多くのモチーフ、ストーリーライン、神話が含まれています。 ホメーロスでは、ミノア文化の反響を聞くことができ、さらにはヒッタイト神話とのつながりをたどることもできます。 しかし、彼の壮大な資料の主な情報源はミケーネ時代でした。 彼の叙事詩が描かれるのはこの時代です。 彼が非常に理想化しているこの時代の終わり後の 4 世紀に生きているホメロスは、ミケーネ世界の政治的、社会生活、物質文化、宗教に関する歴史的情報源にはなり得ません。 しかし、この社会の政治的中心であるミケーネでは、叙事詩に描かれているものと同じ物体（主に武器や道具）が発見され、ミケーネの記念碑の中には叙事詩の詩的現実に典型的なイメージ、物、さらには場面さえも表現されているものもあります。 ホメーロスが両方の詩の行動を展開したトロイア戦争の出来事は、ミケーネ時代のものであると考えられています。 彼はこの戦争を、ミケーネ王アガメムノンの指導の下、トロイとその同盟国に対するギリシア人（アカイア人、ダナン人、アルゴス人と呼ばれる）の武力遠征として示した。 ギリシャ人にとって、トロイ戦争は14世紀から12世紀にまで遡る歴史的事実でした。 紀元前 e. (エラトステネスの計算によると、トロイアは 1184 年に陥落しました)
カール・ベッカー。 ホーマーが歌う
ホメロスの叙事詩の証拠と考古学的データを比較すると、その最終版ではそれが8世紀に形成されたという多くの研究者の結論が裏付けられます。 紀元前 e.、そして多くの研究者は、「船のカタログ」（イリアス、第2カント）が叙事詩の最も古い部分であると考えています。 明らかに、これらの詩は同時に創作されたわけではなく、「イリアス」は「英雄時代」の人物についての考えを反映しており、「オデュッセイア」は、いわば別の時代の変わり目、つまり偉大な時代の時代に立っています。ギリシャの植民地化。ギリシャ文化が支配する世界の境界が拡大しました。
古代の人々にとって、ホメーロスの詩はギリシャの統一と英雄主義の象徴であり、軍事芸術から実践的な道徳に至るまで、生活のあらゆる側面に関する知恵と知識の源でした。 ホメロスは、ヘシオドスとともに、宇宙の包括的で秩序ある神話的描写の創造者と考えられていました。詩人たちは「ヘレネ人のために神々の系図を編纂し、神々の名前に形容詞を与え、神々の間で美徳と職業を分け、そして、彼らのイメージを描いた」（ヘロドトス）。 ストラボンによれば、ホーマーはエクメーネ、そこに住む人々、その起源、生活様式、文化についてほぼすべてを知っていた古代の唯一の詩人でした。 トゥキディデス、パウサニアス (作家)、およびプルタルコスは、ホメーロスのデータを本物で信頼できるものとして使用しました。 悲劇の父アイスキュロスは、自分のドラマを「ホメーロスの大祝宴の残骸」と呼びました。
ジャン＝バティスト＝カミーユ・コロー。 ホーマーと羊飼いたち
ギリシャの子供たちはイリアスとオデュッセイアから読むことを学びました。 ホメロスは寓意的に引用され、コメントされ、説明されました。 ピタゴラスの哲学者たちは、ホメーロスの詩から選ばれた一節を読んで魂を正すよう呼びかけました。 プルタルコスの報告によると、アレキサンダー大王は常に『イリアス』の写しを持ち歩き、短剣とともに枕の下に置いていたという。
古代ギリシャの古代文学の発展期
神話は古代ギリシャ文学の土壌です（口承民俗芸術も神話的でした）。 紀元前8世紀まで。 ギリシャで優位に立つ 共同部族制度、ギリシャ人は共同体、一族の中で暮らし、自然を生き生きとさせ、それに関する知識と仕事のスキルを組み合わせ、それが空想上の生き物への信仰を生み出します。 起こる 多神教、つまり多神教（ゼウス、ヘラ、アテナ、アフロディーテ、ハデス、ヘリオス、セレーネ、ポセイドン、ペルセポネ、ヘパイストス、アポロンなど）です。 また、神々はすぐには受け取りません。 擬人化された（人型）の外観。 まず、 古い恐ろしい見た目の神々(キメラ、メデューサ、エキドナ、レルネのヒドラ、スフィンクス、ケルベロス、ネメアのライオン、パイソン)。 それらはすべて時代にあります 母系制彼らは恐ろしい自然の力を体現したものでした。 その後の時代では、 家父長制、大きな部族が現れたとき、母親ではなく男性の英雄、保護者、戦士によって率いられました。 擬人化された神話、なぜなら、地球上に英雄の部族を生み出すことができるのは、神の子孫とみなされる人間の指導者だったからです。
新しい時代の神話には、次のような物語が数多く含まれています。 古代の神々と新しい神々の戦い。たとえば、私たちに伝わる古代ギリシャの詩人の詩。 ヘシオドスの神統記 (それらの。 神々の起源 ). ティターンズとゼウス率いるオリュンポスの神々の戦いについて語られています。 10年にわたる戦いの後、ゼウスは百手巨人を助けに呼び、巨人は巨人をタルタロスに投げ込み、銅の扉を守りました。
この後、地球によって生成されたモンスターを地球から一掃する新しい英雄の戦いが始まりました。 ホメロス以前の英雄叙事詩。それで、ペルセウスはゴルゴン・メデューサ、ベレロフォンに対処しました - キメラを使って、ヘラクレスは13の輝かしい偉業を行いました、彼の目標は、ネメアのライオン、レルネのヒドラ、ステュムファリアの鳥、ケリュナのダマジカ、エリマンスのイノシシ、オーゲウスの馬小屋、クレタ島の雄牛、ディオメデスの馬、アマゾンの女王のベルト、巨大なゲリュオンの群れ、地獄の犬ケルベロス、ヘスペリデスのリンゴ。
ホメリック叙事詩（ギリシャ語で「叙事詩」 - 単語）は、功績、つまり放浪の歌手（AED - シンガーソングライター、ラプソディスト - 他人の曲の演奏者）の歌のコレクションに関する言葉です。
ホメリックな質問古代文献では、一人の人物の伝記が 10 冊あるということです。Aed は、古代ギリシャの叙事詩の歌手兼作者であり、徘徊する盲目の乞食であり、それが一人であるという事実に疑問を投げかけています。
曲 紀元前9～7世紀に開発され、6世紀に記録された紀元前。 この叙事詩は、共同体部族制度の崩壊と奴隷制度の出現の時代に、小アジアの海岸と近隣の島々で生まれました。 イオニア方言(紀元前 4 世紀から 3 世紀までに発展した古代ギリシャ語に基づいています)。
イリアスとオデュッセイアはトロイの木馬神話サイクルの一部です、小アジアの都市イリオン、またはトロイを征服するギリシャ人の闘争について語ります。 「イリアス」 - 包囲10年目のいくつかのエピソード、オデュッセイア - アカイアの英雄オデュッセウスの故郷への帰還。 データ この出来事は実際に紀元前 12 世紀頃に実際に起こりました。 19世紀の70年代に、考古学者のシュリーマンが戦いが起こった場所、つまり小アジアのギサルリクの丘を発見したと言われているが、現代の研究者たちはこれに反論している。 しかし、これはアカイア部族にとって最後の偉大な遠征と軍事的成功であり、後にドーリア人（彼らはヘラクレスの子孫であると考えていた）によって征服され、さらに自分たちをテセウスの子孫であると考えていたアテナイ人によって征服された。 この叙事詩は、次の考えをもう一度確認します。 古代ギリシャの人々とクレタ島の住民に共通する偉大な過去、それは紀元前 13 ～ 12 世紀に形を作り始めました。
イリアスの陰謀裏話があります。 不和の女神エリスは、他の神々とともに宴に招待されなかったが、復讐を決意し、ヘラ、アテナ、アフロディーテに「最も美しいものへ」と刻まれたリンゴを投げた。 女神たちは、「最も美しい」という形容詞の所有権をめぐる争いは、トロイの木馬の王プリアモスの息子である青年パリスによって解決されるだろうと決めた。 それぞれが優勝の報酬をパリに約束した。 彼はお金と知恵を捨て、そのリンゴを愛と美の女神アフロディーテに捧げ、最も美しい女性との愛を約束してくれました。 トロイのパリ王子によるギリシャ王メネラウス（スパルタ統治者）の妻ヘレンの誘拐を手配したのはアフロディーテであり、兄のアガメムノンはこれを口実に利用して、停戦協定を破り、ギリシャと戦争を始めた。トロイアにはアカイアのすべての部族が参加した。
詩「イーリアス」の始まりは、トロイア包囲の10年目に遡ります。その時、アカイア軍の間で疫病が始まりました。この時、神アポロンが司祭の要請で送り込み、ギリシャの指導者アガメムノンがその神から奪ったものでした。彼の娘。 アガメムノンは疫病を止めるために娘を父親に返さざるを得なくなるが、アキレウスから娘を捕虜として連れて行き、母親の女神テティスに不平を言い、女神テティスはゼウスにトロイア軍に勝利を送るよう懇願し、アガメムノンはアキレウスに頼む。助けのために。 ゼウスはテティスの願いを聞き入れ、ギリシャ軍は敗北した。 アキレスは助けを求められるが、断る。 代わりに、彼の友人パトロクロスは、瀕死のギリシャ人を気の毒に思って戦いに参加し、彼自身はトロイの木馬の王プリアモスの長男であるヘクトルの手によって亡くなりました。 アキレスは友人の仇を討ち、ヘクトルを殺し、その遺体を嘲笑する。 夜、ギリシャの陣営に入ったプリアモスは、アキレスに息子の遺体を返してくれるように懇願する。 アキレスは戻ってきて、死者を埋葬するための休戦協定も締結する。 イリアスの最後の歌はパトロクロスとヘクトルの埋葬です。
オデッセイの内容。 オデュッセウスが馬の像の助けを借りてトロイに入る方法を見つけ出し、憎まれていた都市を破壊した後、イタカ王オデュッセウスを除いてギリシャの指導者全員が帰国しました。ポセイドンへの憎しみ。 彼はパイアシア人の王アルキノウスとの宴の席で、放浪の最初の3年間について語る。 オデュッセイアの始まりは、ニンフのカリプソの島での彼の 7 年間の滞在の物語です。 カント 13 では、オデュッセウスはついにイタカに到着し、息子のテレマコスが成長したことを知り、妻のペネロペは彼が死んだと確信し、王国の権利を主張する求婚者たちに包囲されます。 ペネロペは夫に忠実であり、テレマコスは父親の運命を知るためにトロイアから戻ってきた人々のところへも行きました。 オデュッセウスは求婚者を全員殺し、殺された者の親族の反乱を鎮圧し、家族と幸せな生活を始める。
イリアスとオデュッセイアのアイデアとイメージ。 どちらの詩も、階級の崩壊を知らない家父長制の家族を描いており、バシレウスは羊飼いや職人たちと協力して働いています（オデュッセウス - 家のドアのボルト、いかだ、ペネロペ - オリーブオイル、織った毛布）。 奴隷は戦争で捕虜になっただけです。 財産の不平等が現れるとすぐに、奴隷の運命は主人の意志に依存します。 英雄たちは勇敢で威厳があり、恐怖を知らず、しかし思いやりがあり、敵を尊敬しており、トロイの木馬も敬意を持って描かれています。
重要なアイデア:
1. 反戦および反貴族的傾向。
2. 市民権と愛国心。
3. 物やそれを作った人の技術に対する賞賛。
それぞれのヒーローは、人間の性格の 1 つを擬人化したものになります。 アキレス- 英雄主義の限界を知らず、共通の大義に献身的に取り組む戦士。 ヘクトル- リーダー、夫、父親（アンドロマケと息子）、家族と街のために命を犠牲にして亡くなる。 オデュッセウス- 勇敢な戦士ですが、彼の主な美徳は、故郷のイサカ、妻、息子への愛、そして彼の狡猾さと機知に富んだ精神です。 ペネロペ-忠実な妻の象徴（彼女は20年間忠実に夫を待ち、家を維持し、息子を育ててきました）。 詩の中の神々にも独自の性格と興味があります。 アテナオデュッセウスを助け、 アポロ- トロイの木馬、 アレス-誰にも。
詩の芸術的特徴は、詩が書かれた時代や当時のギリシャ人の世界観とも関連しています。
1. 客観性（ギリシャ人とトロイの木馬は同情的かつ公正に描かれています）。
2. 生命のイメージの物質性（物はその価格ではなく、それが作られた芸術と技能によって評価される - アキレスの盾、オデュッセウスの家のドアの掛け金）
3. 伝統主義（物事や状況が馴染み深いほど、危険が少なくなります。したがって、それぞれの名前や物事に常に形容詞が追加されます-ゼウスは「雲をつかむ人」、オデュッセウスは「狡猾」）。
4. 記念碑性（特別なスタイル、雄大な特別な詩的な拍子 - 六拍子 - 六拍子詩 - 5 つの指足と 3 番目の足の後にカエスラを伴う 1 つのトロカイック、ゆっくりとした物語のペース）。
英雄主義（英雄と戦いに特別な注意を払い、戦いは燃え盛る火、森の嵐、川の洪水、野生動物の戦いの詳細な比較と象徴的な絵に変わります）。
6. バランスの取れた穏やかさ（人間らしい人間の感情の美しさを唱えることに多くの注意が払われます）。
主題： ホメーロスの詩「イリアス」と「オデュッセイア」の歴史的および神話的基礎プラン
1. ホメーロスの詩の神話的基礎。
2. テーマ、アイデア、イメージ（神と英雄）。
文学記念碑の芸術的独創性（構成、言語、スタイル）。
これらは古代の最初の芸術的記念碑で、8 世紀に作られたとされています。 前に。 n. e. 英雄的な歌と伝説に基づいています。 詩は複数の歌で構成されており、それぞれの歌は英雄たちの人生における特定の出来事についての独立した物語として別々に演奏することができました。 詩の主人公たちは長い間教科書となり、私たちの身近な人々、私たちの精神的な友となってきました。 ヘレネ人にとって、彼らの創造者はほとんど神話上の人物であり、誇りの源であり、知恵と芸術的完成度の体現者でした。 ギリシア人が「詩人」と言うとき、それがホメロスのことであることは明らかでした。 古代人は「ホメロス」という名前を「盲目」を意味する普通名詞だと考えていました。 研究者たちはこの名前をさまざまな方法で解釈しました。彼らは、この名前に、緊密に結びついた歌手の階級、歌手の呼称、そして単に詩人自身の名前を示していると考えました。 スミルナ、キオス、コロフォン、サラミス、ロードス、アルゴス、アテネの7都市が、この詩人の出生地とみなされる名誉を争った。
彼は神として崇められていました。 イリアスとオデュッセイアはギリシャ人にとって聖書のようなものでした。 古代の教育はホメロスに始まり、ホメロスに終わりました。 哲学者ディオン・クリュソストム（「クリュソストム」）は、偉大な詩の真の無尽蔵の性質に言及して、次のように答えました。取る。" 偉大な哲学者プラトンは、「ギリシャの精神的発展はこの詩人のおかげである」と簡潔に述べています。
今日まで完全に保存されているホメーロスの有名な詩「イリアス」と「オデュッセイア」のプロットは、13 世紀から 12 世紀に起こったトロイア戦争に関する一連の一連の物語から取られています。 紀元前 e.
『イーリアス』はトロイア戦争10年目の出来事について語りますが、このプレゼンテーションでは戦争の最後の出来事は取り上げられず、主要なトロイの木馬戦士ヘクトルの死と埋葬で終わります。 この詩では、オリュンポスの神々は人々と同じ登場人物です。 ヘラ、アテナ、ポセイドンはギリシャ人を助け、アフロディーテ、ヘパイストス、アレス、アポロンはトロイの木馬を助けます。 イリアスでは、地上の人々の行動についての物語が、神々が二つの陣営に分かれて個々の戦いの運命を決定するオリンポスの場面と交互に登場します。 詩自体には 15,700 の詩が含まれており、古代の学者によってギリシャ語のアルファベットの文字数に応じて 24 冊の本に分割されました。
通常「ストリング」と呼ばれるイリアスの構成は、詩人の道徳的原則と相関する特定の対称性によって区別されます。 この詩は、アポロンの司祭クリュセスが、豊富な贈り物を持ってギリシャ軍の指導者アガメムノンのもとにやって来て、アポロンの戦いの結果捕虜となった娘クリュセイスの返還を求める物語から始まります。ギリシャ人は別の好戦的な部族と一緒だった。 NU アガメムノンは不幸な人を呪いで突き刺します。 クリスはアポロに、ギリシャ人が引き起こした犯罪行為を罰してほしいと依頼する。 ギリシャ軍は神からの矢を浴び、疫病が始まり、占い師は側室を返す必要があるとギリシャ人に告げるが、アガメムノンは不満を抱く。 彼は側室を返すことに同意するが、その代わりにアキレウスの側室であるブリセイスを迎えることになる。 アキレスは腹を立ててテントに行きましたが、彼なしでは軍隊はあえて戦いに参加することはできませんでした。 詩の中で言及されているすべての出来事のつながりを想像するには、戦争を引き起こした最初の事実、つまりおとぎ話でよく見られる動機から始める必要があります。
アカイア軍の主人公のイメージはトロイの木馬の戦士の姿に対応しています ヘクトル。詩人は、これが部族の仲間として扱うことのできない敵対的な民族の代表であることを決して忘れていません。 ヘクトルはトロイア軍のリーダーであり、戦争の矢面に立たされることになります。 困難な瞬間に、彼は常に誰よりも先を行き、最大の危険にさらされます。 彼は高い名誉意識を持っており、一般的に尊敬され、愛されています。 他の人々が街に隠れている間、彼は戦場に一人取り残されます。 父親の嘆願も母親の涙も彼を揺るがすことはできません。名誉ある義務が何よりも彼の中にあります。 ヘクトルはアンドロマケとのデートのシーン（VI、392-502）で最もはっきりと示されており、そこでは彼が夫であり父親であることがわかります。 イリアス第 6 巻は、トロイア軍の指導者ヘクトルと妻アンドロマケ、幼い息子アステュアナクスの別れの場面で有名です。 アンドロマケはヘクトルの忠実で愛情深い妻です。 彼女は、自分自身を惜しまず、常に戦いに参加し、「勇気で自殺する」と彼女が見るように、夫に対する絶え間ない不安の中で暮らしています。
アンドロマケの運命は非常に悲劇的です。 アキレスが故郷のプラキアにあるテーベを略奪したとき、彼女の父親と兄弟は殺され、母親はその直後に亡くなりました。 アンドロマケにとって、人生のすべては今、愛する夫の中にあります。 詩の最後で、彼女は埋葬中の夫を悼んでいます（XXIV、723-745）。 この感動的なイメージは、後世、繰り返し詩人の注目を集めてきました。 エレナの犯罪はすでに過去のものとなった。 かつて彼女をメネラウスの家から追い出させた情熱の酩酊は激しい後悔に変わり、彼女は自分の間違いに気づき、プリアモスの前でこれを悔い改めます（III、173-176）。 ヘレンはパリに対する軽蔑の念に満たされますが、女神アフロディーテは再び不遜にも彼女をこの男の腕の中に投げ込みます（III、390-420）。
軍事的勇気の理想がアキレスの人物に与えられるならば、「狡猾」で「忍耐強い」英雄であるオデュッセウスは世俗の知恵の持ち主であるように見えます。 『イリアス』では、彼は戦士として、また賢明な助言者としてだけでなく、あらゆる種類の欺瞞を厭わない男としても登場する(X, 383; III, 202)。 木馬の助けを借りてトロイを占領したことそのものが、彼の狡猾さによるものでした。 彼は常に警戒しており、架空の物語を大量に用意しています。
「狡猾で、しばしば粗野で平板で、ありふれた言葉で「欺瞞」と呼ばれるもので。 しかし、幼児の目には、この狡猾さは、可能な限りの知恵のように映らずにはいられませんでした。」
どちらの詩にも、主要な登場人物に加えて、さらに多くの脇役が登場します。 それらの中には非常に明るい色で描かれているものもあります。 『イリアス』にはオデュッセイアよりもそのような人物がたくさん登場します。
アトリデス族の長男であるミケーネ王アガメムノンは、遠征全体のリーダーであり、「人類の王」または「諸国民の羊飼い」と呼ばれています。 パリに誘拐されたヘレンの夫であるスパルタ王メネラオスが、この戦争に最も関心を持っている人物である。 しかし、詩人は両方を魅力とは程遠い形で描いています。
ネストルのイメージには魅力的な特徴が備わっています。若い頃を思い出して指示を与えるのが大好きな永遠のタイプの老人です。 プリアモス王が息子のヘクトルに、アキレスの怒りからトロイの城壁の後ろに避難するよう懇願すると、詩人は老王の口を通して、敵に占領された街の悲痛な絵を描きます。 最後の24冊目では、ヘクトルの父プリアモス長老がアカイアの野営地にやって来て、息子を殺した犯人の手にキスをしながら、ヘクトルの遺体を引き渡すよう懇願する様子が描かれている。 年老いたトロイア王プリアモスは、非常に魅力的な姿で描かれています。 これは、大家族に囲まれた本当の家長のタイプです。 高齢のため、軍指導者の権利を長男のヘクトルに譲った。 彼は優しさと礼儀正しさが特徴です。 誰からも軽蔑され嫌われているエレナに対しても、とても優しく接してくれる。
オデュッセイアはイリアスよりも構成が複雑です。オデュッセイアの 24 冊は 4 つの部分に分かれています。最初の部分 - オデュッセウスはニンフ カリプソの島を出て、海をさまよい、パイアシア人の国に到着します。 2番目はパイアシア人の国のオデュッセウスです。 第三 - 故郷のオデュッセウス。 4番目 - オデュッセウスの家にいる。 詩「オデュッセイア」は、オリュンポスでの神々の会議についての物語で始まります。そこでは、オデュッセウスの守護者であるアテナがゼウスに同情を求めます。トロイア戦争の英雄たちは全員故郷に帰りましたが、オデュッセウスだけが10年間故郷のイタカに到着できませんでした。年。 この詩は、トロイから戻る途中の主人公の放浪の最後の日について語っています。 著者は、辛抱強い主人公を勇気と狡猾な人物としてだけでなく、公平な人物としても見せるよう努めています。
『オデュッセイア』では、テレマコスの人柄が生き生きと描かれています。 この詩は、この青年の徐々に成長する様子を描いています。 詩の冒頭では、彼はまだ非常に若くて依存していると表現されており、彼自身も母親にそれを認めています（XVIII、227-232）。 詩の終わりでは、彼は父親が求婚者に対処するのを積極的に手伝います。 このイメージの中に、ギリシャ人は理想的な若者のタイプ、つまり「エフェベ」を見ることができました。
詩の中には女性の姿も描かれています。 ペネロペのイメージは特に表現力豊かです。
ホメロスの美学の特徴をいくつかまとめてみましょう。 『イリアス』と『オデュッセイア』の芸術的構造には、いくつかの特徴が際立っています。
エピックスタイル。 詩は声に出して演奏できるように設計されています。 彼らはその壮大なスタイルによって際立っています。 その特徴は次のとおりです。厳密に維持された語り口調。 プロットの展開におけるゆっくりとした徹底性。 出来事や人物を描写する際の客観性。 このような客観的な態度、公平性は、主観主義をほとんど排除し、非常に一貫して維持されているため、著者はどこにも自分を裏切らず、感情を表に出さないように見えます。
構成の芸術。 ホーマーは素材をアレンジして物語を構築する方法を知っています。 各曲は構成的に完成しており、前の曲が終了した瞬間から新しい曲が始まります。 まるで彼女からバトンを受け取っているかのようです。 『イリアス』は、10 年にわたる戦争からわずか 50 日という比較的短い期間を扱っています。 しかし、このセグメントはクライマックスであり、トロイにとって運命的なものです。 読者はすぐに事件のプロットに巻き込まれます。これは「アキレスの怒り」であり、特にXVIIの歌から始まる、詩の決定的なエピソード、つまりパトロクロスの死、アキレスとヘクトルの決闘を最終的に決定します。
列挙によるナレーション。 ホメロスは、列挙によるナレーションと呼ぶことができる、特徴付けの特別な原則を使用しています。 たとえば、『イリアス』には、トルストイの『戦争と平和』のボロジノの戦いのパノラマのような、戦闘のパノラマ、つまり「大衆」の場面は存在しない。 異なる時代の芸術家であるホーマーは、民間伝承の伝統の精神で軍事行動を描いています。
文学
講義ノートその６。主題： 古代の歌詞、悲劇、喜劇
プラン
古代の文化的英雄の概念。
古代ギリシャ文化の古風な時代。
古代ギリシャ文化段階の形成（紀元前8～6世紀）。
アンティークな歌詞。 一般的な特性。
古代の悲劇。 一般的な特性。
古代のコメディ。 一般的な特性。
1. 英雄叙事詩には、高貴な指導者の偉業の物語とともに、啓発の要素や出来事やそれに参加した人物のカタログ的な説明が容易に含まれていました。 啓発的な（教訓的な）詩の例としては、ホメーロスの詩におけるネストルの広範な指示が挙げられます。 『イリアス』の第 2 巻にある船のリストは、カタログ原則に従って編集されました。 これに加えて、教訓的叙事詩のジャンルに属する 2 つの独立した作品が、古期のギリシャ文学から保存されています。 彼らの著者は、 ヘシオドス（紀元前 8 世紀末から 7 世紀初頭）、伝説的なホメロスとは異なり、私たちは彼についてかなり明確な情報を彼自身から受け取っています。 詩「仕事と日々」。氏族共同体は急速に崩壊しており、ホメロスが階級社会の前夜であったとすれば、ヘシオドスはすでに階級社会の境界内における人間の方向性を反映していることになる。
同時代の人々の啓発のために、ヘシオドスはヨーロッパ文学の歴史の中で私たちに知られている最初の寓話を語ります。 道徳的で風刺的な性質の短い、ほとんどの場合詩的な物語で、登場人物は人間の特性を備えた動物であり、まれに人間そのものが登場します。 実際、寓話のジャンルは東洋起源であり、ヨーロッパではその創始者はイソップであると考えられていますが、イソップについては後で説明しますが、これから示すように、イソップ以前に、すでにこのジャンルの作品をヘシオドスで読むことができます。 、実際、後で、そしてアルキロコスとプラトンのように。
それでは、S.I.が翻訳したナイチンゲールと鷹についてのヘシオドスの寓話（詩「仕事と日々」より）を読んでみましょう。 ラジッヒ。
さて、たとえそれが合理的であっても、私は王たちにこの寓話を話します。
これはかつて鷹がアヘアヘナイチンゲールに言った言葉です -
彼はそれを爪で掴みながら雲の上に運んだ。
囚人は曲がった爪で傷を負い、哀れな声で叫びました。
鷹は傲慢にも彼にこう答えた。
「バカ、何を叫んでるの？結局のところ、もっと良い人があなたを抱いているのよ。
たとえあなたが優れた歌手であっても、あなたは私が連れて行くところにいます。
望めばあなたを食べます、そしてあなたを自由にしてあげます。
彼は強い者と競争したがる不合理な人間です。
彼は勝利を達成することはできず、ただ恥辱と悲しみに耐えるだけだ。」
そう言って、素早く飛ぶ鷹は羽を広げました。
イソップ寓話作家だった。 その後、何世紀にもわたってさまざまな方法で語り継がれてきたすべての寓話は、最初にイソップによって発明されたものであると信じられていました。オオカミと子羊、キツネとブドウ、そして王を求めるカエルの物語です。 彼の名前は「寓話」という言葉と非常に密接に結びつくようになり、ある作家が寓話を書き始めたとき、彼は自分の本に「誰々の作家のイソップ寓話」と書きました。
イソップが寓話を作ったのは、彼が奴隷であり、自分にとって危険だと思うことを直接言ったからです。 これは彼の寓意的な「イソピア語」でした。 そして、彼がどのようにして、誰の奴隷であり、その後何が起こったのかについて、人々は多くの面白い話をしました。
彼はいわば生来の奴隷でした。第一に野蛮人であり、第二に変人でした。 彼は小アジア出身のフリギア人であり、ギリシャ人の確固たる信念によれば、フリギア人は奴隷にしか適さないとされていた。
歌詞は他の詩と同じ古代のタイプの詩です。 しかし、古風な歌詞は、日常生活、産業生活、宗教生活、そして一般的にはすべての個人的および社会的生活から切り離されるにはまだ足りませんでした。 彼女は依然として人の内面の気分についてほとんど語らなかった。 それは人間の全生涯とともにのみ存在し、他のタイプの詩からは弱く分離されていました。
仕事の歌、結婚式の歌、結婚の歌、葬儀の歌、そしてもちろんすべての宗教的な歌は、ある種の人の内面の気分を表現しました。 しかし、それらは仕事、儀式、魔法、そして無限に多様な生命の形と非常に結びついていたので、そのような歌詞については別々に話し、民間伝承と関連付け、個人の魂の歌詞と対比させたほうがよいでしょう。ギリシア文学の古典期。
古典的な抒情詩の出現。
個々の歌詞は、個々の詩人が現れたときにのみ現れることができ、後者は、原始的な自発的集団主義の崩壊に関連して、人間の人格が一般に自分自身を独立したものとして認識し始めたときにのみ現れます。 個人は氏族の権威に関係なく、独立して生活し、働きたいと考えていました。
ギリシャの抒情詩の最初の作品は 7 世紀に遡ります。 紀元前 - 648 年 4 月 6 日アルキロコスが言及した、ギリシャで日食があったときのことは、ギリシャ抒情詩 (したがってすべてのギリシャ文学) の歴史上の最初の日付です。 これは奴隷所有ポリスの誕生の時期であり、同時に奴隷所有貴族と奴隷所有民主主義との間の闘争の始まりでもあった。 この時代の最も顕著な特徴の 1 つは、都市国家の生産、貿易、社会政治的および文化的成長を大きく刺激した植民地化運動でもあります。
この人物は氏族コミュニティの狭い境界線から新たな道を歩み始めましたが、その特徴はしばしば嵐の経験、放浪と冒険、そして無秩序な行動でした。 彼らはとても緊張していました アローとミンネルムイオニアでは、 アルカイウスとサッフォーエオリア諸島のレスボス島で、 アルクマンスパルタで。 これらはすべて7世紀後半の作詞家です。 そして6世紀前半。 紀元前。
しかし、ギリシャでも厳しい規制がありました。 好戦的で愛国的な歌詞、まだ叙事詩に近く、それとあまり変わりません、 - 呼び戻すイオニアと テュルテウススパルタで。 この時期の歌詞は、男性でも女性でも、人間の本当の特徴を完全に意識した、滑稽でパロディ的な態度でさえ、さらには心の不安定さについてかなり陰気な評価を伴って、穏やかな日常志向を避けることはありませんでした。生命現象 - アモルグのセモニデス。
テスピスは最初の悲劇的な劇作家と考えられている（紀元前6世紀後半）。 彼らは彼が各地を旅したと言います。 農村や村でパフォーマンスを行った。
同時に、彼のカートは舞台であり、装飾としても機能しました。 彼の生徒も有名です プリニコス（紀元前 5 世紀後半）、コンクールで複数回優勝した彼は、悲劇に女性像を導入した最初の人物ですが、彼の悲劇からは重要ではない断片が生き残っています。 プリニコスは悲劇を歴史の陰謀に組み込んだ 「ミレトスの占領」そのテーマは、小アジアのギリシャの都市ミレトスの蜂起、ペルシア人による住民の包囲と残忍な虐殺でした。 この悲劇は聴衆に大きな衝撃を与え、涙を抑えることができず、そのためにプリニコスは罰金を科せられた。 どうやらその理由は、この悲劇にはミレトスに必要な援助を提供しなかったアテネへの批判が含まれていたためと思われる。
劇的なパフォーマンスが価値ある具体化を実現するには、いくつかの条件が必要でした。 まず、優れた文学的文章。 第二に、よく訓練された俳優と合唱団です。 第三に、劇的なアクションが展開される舞台エリアの存在です。
エレウシスのアイスキュロスはギリシャ悲劇の父と考えられています。（紀元前525～456年）。 彼の円熟期は、ギリシャ人とペルシア帝国の間の戦争勝利の英雄的な時期に過ぎました。 アイスキュロスはこの戦争の最大の戦い（マラトン、サパミン、プラタイア）に参加した。 彼はアテネの公的な活動に積極的に参加し、シチリア島に旅行し、そこで晩年を過ごしました。 アイスキュロスは 90 件の悲劇を生み出したとされ、そのうち 7 件が生き残っています。 一番有名な - 「ペルシア人」(紀元前472年)、 「鎖に繋がれたプロメテウス」(紀元前 470 年) および三部作 「オレステイア」（紀元前458年）、悲劇『アガメムノン』、『チョエフォラ』、『エウメニデス』からなる。 アイスキュロスの悲劇の陰謀は、巨人プロメテウスとアトリッド家のアルゴス王の犯罪についての古くから知られている神話の物語です。 「ペルシア人」だけが実際の出来事、つまりサラミスの海戦でのギリシャ人のペルシャ人に対する勝利を扱っていました。 しかし、アイスキュロスは、よく知られた単純な神話を再考し、新しいストーリー展開を導入し、物語を当時のアイデアで満たしています。
創造性において ソポクレス存在に関する最も重要な問題はアテネ (紀元前 496 ～ 406 年) から生じており、伝説によれば、ソフォクレスは 120 以上の悲劇を書きましたが、そのうち生き残ったのは 7 つだけです。 その中で、最も有名なものは次の 2 つです。 「オイディプス王」（紀元前 429 ～ 425 年）、著者が 75 歳のときに書いたもので、 「アンティゴネ」（紀元前442年）。 ソポクレスはその中で、社会と世界における人間の立場について語っています。
コメディのジャンルも非常に人気がありました。 このコメディは、田舎のディオニュソス神を讃える陽気な田舎の休日に行われる、リラックスした、時にはとても自由なカーニバルの歌と踊りから生まれました。 コメディの創作に最も有利な条件は民主主義のアテネで発達し、個人と法律や制度の両方に対するより大きな批判の自由が認められました。 さらに、人民議会、500 人評議会、および役人委員会の会議の公共性は、コメディ作家に豊富な素材を提供しました。 5世紀後半から。 紀元前 e. 政治問題がアテナイ国家の公的生活の中心となり、広範な国民大衆によって積極的かつ公然と議論されるようになってから、初期のアテナイ喜劇では政治的テーマが優勢になり始めた。
アテネの偉大な劇作家の作品で政治コメディは最高点に達した アリストパネス（紀元前445年～紀元前388年）。 11 の喜劇が保存されており、その中で彼は人口の最も多様な層を描写し、同盟国に対する態度、戦争と平和の問題、役人の汚職、指揮官の凡庸など、アテナイ社会の多くの時事問題を提起しています。 彼は人民議会のいくつかの決定の愚かさ、雄弁なソフィストや哲学者ソクラテス、法廷の喧騒と訴訟への愛情を嘲笑し、富の不均等な分配とアテネの農民の困難な生活について語ります。 アリストファネスは、偉大な悲劇劇のように、喜劇の中で深い哲学的な問題を提起しませんでしたが、アテナイの生活の多くの側面を現実的に描写しており、彼の喜劇はこの時代の貴重な歴史的資料です。 アリストパネスは戯曲の中で機知に富んだ喜劇的なシチュエーションを数多く展開し、それはその後のコメディアンによって今日に至るまで広く使用されるようになりました。 アリストパネスの喜劇は豊かな比喩的な言葉で書かれています。
文学
文化学。 世界文化の歴史: 教科書。 学生への援助 より高い 教科書 機関/[G.S.クナーベ、I.V.コンダコフ、T.F.クズネツォワなど]; によって編集 T.F.クズネツォワ。 – 第 3 版、消去されました。 – M.: パブリッシング センター「アカデミー」、2007。 – 608 p.
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講義ノートその７。